: （大乘行者）於緣空性的修所生慧初生之時，入加行道 [1]；於暖位時，制伏見所斷
: 的染汙所取分別現行；證得頂位時，制伏見所斷的清淨所取分別現行；證得忍位時，制伏
: 見所斷的執實能取分別現行；證得世第一法時，制伏見所斷的執假能取分別現行。
: （加行道）暖、頂、忍、世第一法四位，依次稱為：明得三摩地、明增三摩地、入真
: 義一分三摩地、無間三摩地。[2]
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接續 #1UIJbTSG ：四善根位——加行道（順抉擇分）之四位：煖、頂、忍、世第一法
摘自：《地道建立》2011年 雪歌仁波切講於美國南加州 釋見諦法師編輯
上次講到《集論》的加行道煖、頂、忍、世第一法，同時也配合了《現觀莊嚴論》講
加行道修空性時，四種不同的力量。
行者的空正見一直往上進步，意思是如《心經》講的「揭帝，揭帝，般羅揭帝，般羅
僧揭帝，菩提薩婆訶」，共有五個道。「揭帝，揭帝」是指資糧道與加行道，「般羅揭帝
」就是見道，「般羅僧揭帝」就是修道，「菩提薩婆訶」就是無學道。所以，這個咒語就
在講資糧道、加行道、見道、修道、無學道。資糧道是什麼樣子？加行道是什麼樣子？見
道是什麼樣子？修道是什麼樣子？最後無學道就成佛了。
《阿毗達磨集論》也有講到這五道，它是在什麼階段講五道呢？在《集論》中有講四
聖諦，其中講道諦時，就講到五道。《阿毗達磨集論》說「道有五種，謂資糧道、加行道
、見道、修道、究竟道」，它把無學道稱為究竟道。
至此已經解釋完資糧道，也講到了加行道，基本上，跟資糧道時修的都一樣，到加行
道時，要繼續修。所以，談到「云何加行道？謂有資糧道都是加行道」，解釋加行道時，
基本上跟資糧道時修的，在加行道時都一樣要繼續修。
但是它們重視的地方不同。在資糧道時，雖然聞思修都有，現在(加行道)是聞思修中
的修特別重視。行者是在哪方面修呢？加行是準備的意思，為什麼而準備呢？為現證空性
（見道）而準備。因此對空性，他要非常努力地打坐。在努力修的時候，有一個堅固的過
程。若將堅固的過程予以分類，則有煖、頂、忍、世第一法。
「謂已積集資糧道者所有順決擇分善根」，「決擇」是現證空性，「順」是對現證空
性方面有幫助的善根，「分」是支分，有幫助的意思。順決擇分的善根不同時，就有不同
的等級出現 — 煖、頂、忍、世第一法。《集論》對加行道等級的用詞是煖法、頂法、順
諦忍法、世第一法。一般則說是煖、頂、忍、世第一法。
《現觀莊嚴論》有說，煖、頂、忍、世第一法都是修空性，愈來愈進步。它的進步如
何分別出來呢？在修空性時，主要是看它對付執著心的能力，從這邊判斷它空性見的能力
有多少，或空性見的能力有成長。
執著心若予以分類，則有二種，一是所取分別，一是能能取分別。意思是執著時，一
者是對外面東西的執著，這種執著就稱為所取分別。一者是不單執著外境，也會執著有境
，能取即有境的意思，在這方面也會執著，包括對我們自己的看法，想法，感受及自己本
人，在這些方面都會執著，不論它是正確或不正確的。看法正確或不正確，感受有道理或
沒有道理，都會執著。所以，在能取上面也有執著。總之，執著心一般分的時候，就有二
種，即所取分別與能取分別，「分別」即執著的意思。
行者在加行道四位中的前二位 — 煖位與頂位 — 時，有能力對付所取分別的執著，
但還沒有能力對付能取分別的執著。從忍位開始，就有能力對付在能取方面的執著。
所取分別又可分為二種，一種所取是輪迴的法或雜染的法，一種所取是涅槃的法或清
淨的法。所取總的講是對外面的法之執著，這種法可分為二種，一是輪迴雜染的法，一是
涅槃清淨的法。這二種法之間，那一種執著比較難對付呢？在涅槃清淨的法上之執著心，
比較難對付。
總之，二種(所取分別)有這樣的界限：在煖位及頂位時，煖位時有能力對付輪迴雜染
的執著心，但對涅槃清淨法的執著心，則沒有能力對付。在頂位時，這種對付涅槃清淨法
上的能力就出現了。在忍位及世第一法時，則有能力對付能取分別上的執著心。
能取方面的執著心也分為二種，能取即有境，它也分為正確與不正確的，不正確的思
想上的執著，與正確的思想上的執著。其中，後者比較難對付。在忍位時，行者有能力對
付不正確的思想，或對付不正確的能取分別，但沒有能力對付正確思想上的執著心。
生：煖頂二位能對付所取分別的執著，但沒有能力對付能取的分別。到了忍位時，有
能力對付能取雜染之法，但不能對付能取清淨之法上的執著。清淨之法為何要對付呢？同
樣地，在世第一法位時，為什麼要對付能取清淨法的執著呢？
師：現在對付的完全是執著心，這個執著心是對什麼法上執著來說，就有雜染的法、
清淨的法。行者對付的不是清淨的法，而是在清淨法上的執著心。
生：清淨法上的執著心，應該是善法吧？
師：不是。在清淨法上的執著心，還是執著心。還是要對付。如《金剛經》所說的，
連佛上也不可以執著。連自己是菩薩，這種念頭也不對。
生：這個好像非常難。
師：對的，不過要了解，執著跟喜歡或我要之間，還是不同。滅除執著的意思是用智
慧將執著減除。我們的想法好像只有一個東西，其他的法好像有點排斥，這便是執著。其
他的法若能同時了解，如理地以智慧知道它是什麼，一清二楚地了解，在智慧的情況下選
擇，知道這個我想要，這是欲求心，譬如菩提心時就叫作利他的欲求心及自利的欲求心，
這些都要。因此在心所的地方，講到五別境，在分判時，不將五別境判為煩惱心所。（五
別境心所：欲、勝解、念、定、慧。）
五十一心所可分為十一個善心所、六根本煩惱、二十隨煩惱，到此有將它們依善跟煩
惱分別出來。既不叫善心所，也不叫煩惱，什麼都不講，只是單獨地講到者是五遍行與五
別境。
這二類心所(遍行心所與別境心所)完全是正中的，生煩惱時，它們在；生善時，它們
也在，二邊都在。善的時候，它比較偏向善的，它對善上面有幫助。煩惱的時候，它比較
偏向煩惱，它對煩惱有幫助。譬如欲求心，它是五別境之一，這種欲求心所，跟智慧也能
一起，跟智慧在一起時，不可以說它是執著。
生：欲求心所有跟智慧的，也有跟情感的。
師：有的。欲心所也有跟煩惱一起的，也有跟智慧一起的。譬如有跟空正見一起的欲
心所，也有跟執著心一起的欲心所。所以，欲心所不一定正確，也不一定是不正確。它所
幫助的，若是有智慧的，它就是正確的想法。若它所幫助的，是煩惱或執著心，則是不正
確的。總之，執著心跟欲或想要，應該分開。
再者，想要跟它是心的本性，即它是五別境或五遍行，這些是心的本性，不論是好的
心或壞的心都有它們。心本身就有這樣的體性，它一直存在，這是無法去除的。
《現觀莊嚴論》第 32 及 33 個偈頌：
「由所依對治，二所取分別，由愚蘊等別，彼各有九種。
由實有假有，能取亦分二，自在我等體，蘊等依亦爾。」
第 32 個偈頌講的是所取分別，第 33 個偈頌講的是能取的分別。就是剛才講的二種
分別或二種執著心。
之前講到，所取分別可細分為二，能取分別也可細分為二。所取分別在分別(分類)的
時候，其對境的所取有二種，一是輪迴的所取，一是涅槃的所取。偈頌中「由所依對治，
二所取分別」，「所依」就是輪迴的意思；「對治」就是涅槃的意思。
二種所取分別中，各有九種。「由愚蘊等別」，即由愚等九個，由蘊等九個。「愚等
九個」指在輪迴法上的執著心，若將輪迴的法分出來，就有九種。「愚」就是無明的意思
。蘊等也有九個，這種蘊並非五取蘊那種不乾淨的，而是清淨的蘊。清淨的蘊表示聖者以
上（初地菩薩以上），其心續中的五蘊，稱為意生身，它不是輪迴的，不是由業及煩惱所
造的，清淨的蘊等有九個。現在不必學得那麼細，故不一一分出來。以上講完所取分別。
能取分別跟所取分別，依其對境的不同，可分為二。先把能取認出來，之後就能認出
能取分別。能取分別的「分別」是指執著心，它對什麼執著呢？對能取上產生執著，故名
能取分別。所取分別的「分別」是執著的意思，它對什麼執著呢？對所取上產生執著。
能取分別的「能取」是有境，是心，能取若分類出來，有二種，一是正確，一是不正
確。「由實有假有，能取亦分二」，意思是能取有二種。一種是它認的，想的是實有的東
西，另一個想的是假有的東西。若想的是實有的東西，那麼想法已經不對了。若想的是假
有的東西，這種想法是對的。所以，剛才講正不正確，能取的對境若是實有的話，就表示
這個想法是不正確的，能取的對境若是假有的話，就表示這個想法是正確的。能取有二種
，所以能取的分別也有二種。
能取實有的，實有有很多不同的方式，譬如講，常一自在都是實有的意思。「常」是
實有的意思，「一」也是實有的意思，「自在」也是一種實有的意思（例如，外道認為我
是實有的，外道認為五蘊身心之外有一個常一自在之實有的我）。同樣，假有也有很多，
譬如說，「不常」即是一種假有的意思，「不一」也是假有的意思，「不自在」也是假有
的意思。總之，實有的情況很多種，假有的情況也很多種。
「自在我等體」表示實有的有九種的意思，「蘊等依亦爾」也是指蘊等有九種。「蘊
」是指依賴蘊的體性（我是依賴觀待五蘊施設安立而有），這就是一種假有的意思（假有
的看法是正確的）。不依賴蘊（我是不依賴蘊、我是可以與五蘊隔離的常一自在的實有）
，就是指實有（實有的看法是不正確的）。對自己或對別人，我們不會執著，我們知道都
是依賴蘊，依賴其他的因緣，這種看法就是假有的看法。
總之，依賴蘊等共有九種的假有，九種假有上面的想法，是正確的能取，正確的想法
。在正確的想法又生執著，這就是一種能取分別。在不正確的想法上執著，也是一種能取
分別。總之，能取分別有二種。
接下來看 《阿毗達磨集論》的說明。
(《大乘阿毘達磨集論》玄奘法師譯)：
「云何煖法？謂各別內證於諸諦中，明得三摩地(止)、缽羅若(觀)及彼相應等法；
云何頂法？謂各別內證於諸諦中，明增三摩地(止)、缽羅若(觀)及彼相應等法；」
《集論》講加行道的時候，並沒有說現在要講的是大乘的、獨覺的或聲聞的。
一般說，聲聞有五個道、獨覺有五個道、大乘也有五個道。現在沒有特別分出來，因
此是總的角度解釋。因為是總的角度講，所以三乘的加行道便各別不同。因此，這裡特別
提出「各別」，意思是如果行者是聲聞，就以聲聞的角度，行者若是大乘人，就以大乘的
角度。
什麼叫作以大乘的角度呢？加行是為了準備見道，見道是見什麼呢？若是大乘的話，
就可以講空性；獨覺與聲聞就不同了。所以，三乘各有自己所要現證不同的法。此處講到
「證於諸諦中」，即三乘各有各別的諸諦。「諦」就是自己(各自)所要現證的法。見道時
，三乘都有自己所要現證不同的法，不同的真諦。
「各別內證於諸諦中」，意思是若是聲聞的話，他們就證補特伽羅無我。若是獨覺的
話，他們證的就更細，包括在補特伽羅上或在苦諦上，都有更深入的修行。若是大乘行者
，他們所要證的就是空性。
總之，聲聞、獨覺、大乘的諸諦都不同。故說，「各別內證於諸諦中」。
諸諦的「諦」什麼時候會現證呢？見道時才現證。三乘各有其不同的真諦，各別不同
的真諦，在見道的時候，都會現證。在加行道時，就愈來愈跟它親近或接近。
關於愈來愈接近，《集論》上用的詞就是「明得」與「明增」。在煖位時，就是明得
三摩地；在頂位時，就是明增三摩地。
明得與明增，在密乘中常會用到。人快往生時，地水火風一一收攝，最後連風也收攝
時，氣就斷了。再來，連第六意識的分別心也會收攝，在收的時候，就會產生明得。再過
來，則會產生明增。台灣的譯者不用這個詞，他們用顯、增、得及光明。第一個明得，所
要得的是明，所以「明」就譯為「顯」，而不講明，明增即增長，譯者就直接用「增」。
前面已經有明，粗的第六意識心不見了，愈來愈細的第六意識心就起來了。快起來時，先
有顯或光就出來，快要到的時候，光即靠近的意思，得到明，所以用「顯」這個字，顯更
增長時，就叫作「增」。這是相對的解釋。
現在三乘都有其入定的法或真諦，在現證時，真的如水入水一樣。在這之前，粗的第
六意識心先去除，跟它靠近時，先是明得，再是明增。再更一步，則有另外的階段。以上
是煖跟頂的解釋。
若要更細的解釋，則要看《現觀莊嚴論》。接近空性時，對於空性認識的力量有何差
別呢？在煖位時，它對空性認識的力量可以解決所取分別的其中一個。在頂位時，行者可
以解決清淨的所取分別。這就比較清楚，不然只講靠近，這是明得，那是明增，實際上，
它的力量很難從這些詞中分辨出來。在頂法時，就有明增三摩地。
生：加行道的四位，跟九住心的內涵是不是一樣？
師：不一樣。因為在未進入資糧道之前，就應該要有九住心了。
生：這個階段的行者是否就能體會人往生時身心收攝的情況呢？
師：不是。現在講的是「各別內證於諸諦」，三乘行者各有其不同的諸諦，各有所要
證的真諦。聲聞、獨覺、大乘各有各個所要現證的真諦，現證真諦就是於入定當中一直修
，有一天真的能如水入水，行者的心跟它好像變成一體，這就叫作現證。現在修的是不同
的等級，聲聞有他的等級、獨覺有他的等級、大乘也有他的等級。大乘中分顯教與密教，
他們也各有他的等級。密教所修的是光明，而不是顯教所說的這些，他們修的是心裡的本
性光明，抓到它，並修這個，心就完全進入光明裡面。所修的東西不同，但是其感覺，有
其類似的歷程。快要到現證時，先會有什麼，之後會有什麼，這部分相似。
譬如，聲聞現證自己的真諦，有什麼樣的階段。獨覺現證或如水入水自己的真諦時，
有什麼樣的階段。大乘在進入他的真諦時，前面會有什麼階段。密乘在進入光明時，之前
有什麼階段。這些都有類似之處，不過，聲聞的明得與明增，獨覺的明得與明增、大乘顯
教的明得與明增、大乘密乘的明得與明增，雖然用詞都一樣，但是各個內涵不同。譬如說
，聲聞的資糧道、獨覺的資糧道、大乘的資糧道，講的都是資糧道，但內涵不同。
生：跟往生後的明增不一樣嗎？
師：往生後的明增不必修就會有，現在講的是修出來的，雖然還未到往生，那就只有
密乘才有。修的話，行者自己有控制。往生時，被業力牽引，自己一點控制力都沒有。所
以，一般並沒有什麼作用。
生：所以，很重要的是，要透過修才能控制？
師：對。若能控制並利用它，其力量便特別強。
以上講的是明得與明增。這些都顯示智慧，因此，每個階段有其不同的智慧。
在煖法及頂法，講到各別的諸諦或真諦，在真諦上有止有觀。有什麼樣的觀呢？「缽
羅若」就是觀的意思，「三摩地」就是止的意思。三摩地有不同等級，意思是心安住時，
愈來愈深，感覺有不同的界限。
在煖法時，是明得的三摩地(止)跟智慧(觀)一起，在諸諦上入定。在頂法時，也一樣
，對於自己的諸諦，以止與觀入定，這時候的止是明增三摩地，跟般若智慧的觀一起，即
止觀雙修的意思。
接下來，看忍的情況。
(《大乘阿毘達磨集論》玄奘法師譯)：
「云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中，一分已入隨順三摩地(止)、缽羅若(觀)及彼
相應等法；」
同樣地，在忍法時，對於自己的真諦，以止跟觀來修。是什麼樣的止呢？叫作「一分
已入隨順三摩地」。以這種止跟觀一起雙修。
什麼是一分已入隨順三摩地呢？它是什麼的一分呢？是自己真諦的一分。什麼是自己
真諦的一分呢？之前談《現觀莊嚴論》時，提到在煖法及頂法時，可以對治所取的分別心
，但無法對治能取的分別心。一分就表示在所取與能取之間，一分已經解決了，另一分還
未解決。
所以，行者對道理上要進入時，一分已進入，另一分還未進入，有這樣的界限。因為
一分進入，所以可以說是隨順。「隨順」就是很相順，還是往這個方向一直走。一分表示
前面所取分別執著已經解決了，它的三摩地就稱為「一分已入隨順三摩地」。
接下來，看世第一法。
(《大乘阿毘達磨集論》玄奘法師譯)：
「云何世第一法？謂各別內證於諸諦中，無間心三摩地(止)、缽羅若(觀)及彼相應等
法。」
世第一法的時間很短，它是世間中最頂尖的，或凡夫中最頂尖的。在一剎那間，他就
要變成聖者，故名世第一法。在這個階段，行者的三摩地是無間心三摩地，它的意思是很
快，中間沒有什麼隔(無間即沒有間隔)，他直接可以變成現證空性或直接可以變成見道。
無間心三摩地是說什麼跟什麼中間沒有隔呢？它跟見道中間沒有隔的意思，或它跟現
證真諦的階段沒有隔。見道即現證真諦。這種三摩地(止)，再配合缽羅若(觀)，即止跟觀
雙修。到此講完了加行道，接著看見道。
(....下略....)
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[1] 《心經》講的「揭帝、揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」，共有五個道。
心經的咒語，分別對應於五個道位次第：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
[2] 修行進程的五個道位次第當中，加行道是見道的前行，加行道獲得無我慧的止觀雙運
【經】《雜阿含464經》：「修習於止終成於觀，修習觀已亦成於止（止觀雙運)。謂
聖弟子止觀俱修（由止觀俱修獲得止觀雙運），得諸解脫界（由止觀雙運獲得聖道）。」
【律】《根本薩婆多部律攝》(唐義淨法師譯)：「能與出世聖道，加行為依止故，謂
於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙修等運（由止觀俱修獲得止觀雙運），獲聖道故。」
由止觀俱修獲得止觀雙運，透過加行道緣無我空性的止觀雙運，成辦聖者見道的諦現觀。
【論】《瑜伽師地論》(唐玄奘法師譯)：「修奢摩他(止)故，修毘缽舍那(觀)故，能
斷煩惱。如世尊言：『相縛(煩惱現行)縛眾生，亦由麤重(煩惱種子)縛；善雙修止、觀，
方乃俱解脫。』」對於真諦的義理，以止和觀入定修習，獲得現證真諦，才能斷除煩惱。
[3] 「各別內證於諸諦中」：三乘各自見道現證的真諦，以中觀自續派而言，聲聞乘見道
現證補特伽羅無我，獨覺乘見道現證粗品法無我，大乘見道現證細品法無我(空性)。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/18/2020 14:21:00