推 creative88: 推 04/04 22:23
推 ykkdc: 隨喜 04/05 15:20
推 johnyuko: 隨喜，南無阿彌陀佛。 04/05 22:39
摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1UX9xoYl (Buddhism)）
子二、思惟忍之利益
精勤滅瞋者，享樂今後世。
偈頌：專注滅瞋者，今後世安樂。
釋文，「若善思惟瞋所生過，」如果仔細的思惟瞋恚所產生的過患，「並能專注滅除
瞋者，」更進一步的，能夠用心的遮止內心中的瞋念，或是讓內心中瞋念的力量降低的話
，「彼乃今生、後世唯享安樂之因，」透由修學忍辱能夠讓我們今生、後世都獲得安樂，
「故應勵力斷除瞋恚；若不除彼，將如《文殊遊戲經》中所說，過患極大。」
《文殊遊戲經》是一部大乘的經典，當中有提到，菩薩在行菩薩行的過程中，最重要
的就是要防止內心中的瞋念。貪雖然有種種的過患，但是相較於瞋，貪的過患是較低的，
而且它不會摧壞善根；但是瞋就不是如此，瞋不僅會讓我們來生墮入惡趣，它最嚴重的過
患，就是會摧壞我們過去所造的善根，所以在《文殊遊戲經》當中，有廣泛的宣說瞋所帶
來的種種過患。（貪的惡業會讓我們墮入惡趣，但還不至於摧壞我們過去所造的善根；而
瞋的惡業不僅會墮入惡趣，還會摧壞我們過去所造的善根，瞋是所有的煩惱當中最惡的。
又，以貪心還可能造善，例如造三善趣的善，但是，以瞋心唯有造惡，瞋心唯是不善。）
在上一段有提到「若善思惟瞋所生過」，也就是我們必須要仔細的思惟瞋所帶來的過
患，並且在思惟的時候，可以想到自己過去的經驗，也就是過去在碰到某一個人、某一件
事，因為生起了瞋心，而當下我做出什麼樣錯誤的決定？我做錯了什麼事情？說錯了什麼
樣的話？它帶來什麼樣的過患？這可以從自身的經驗上去作思惟。
癸二、作意修忍辱之方便（二）子一、應遮瞋恚之因（四）丑一、因之體性及其過患
(...待續...)
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[1] 科判辛一「修學忍辱之理」分二：壬一、釋品文，壬二、品名。
第一個科判壬一、釋品文，分二：癸一「由專修忍而斷成辦、安住對治之障」。癸二
「作意修忍辱之方便」。
癸一「由專修忍而斷成辦、安住對治之障」，透由修學忍辱，來斷除之前未成辦而想
成辦的對治，或是成辦了之後而安住的障礙的對治，這當中的內涵分二：子一、思惟瞋之
過患，子二、思惟忍之利益。如果沒有思惟瞋的過患，我們就不會想要遮止心中的瞋念；
相同的，如果沒有思惟忍的利益，我們就沒有辦法生起歡喜想要修學忍辱。
子一「思惟瞋之過患」分三：丑一「不可現見之過患」，瞋之所以能夠摧壞善根的這
一點是「極隱蔽分」，這是我們當下沒有辦法感受到、也沒有辦法看見的一個過患，所以
提到「不可現見之過患」。丑二「可現見之過患」，這當中介紹瞋的過患，是不需要透由
經教、正理來證成的，這是我們內心馬上就可以感受得到的一種過患。丑三、總明過患。
此段子二、思惟忍之利益。
[2] 摘自：2007-07-24達賴喇嘛尊者《中觀四百論》：「增上生的唯一阻緣，…就是非福
業，也就是所謂的惡業。十惡業裡面（十不善業道）的瞋心，就是想要傷害別人的瞋
心，而並非只是一種生氣或只是一種瞋怒而已。」(十惡業的瞋比一般的瞋更嚴重。)
[3] <心類>：安忍（忍辱）的性質是無瞋，不讓心隨瞋而轉。瞋、無瞋二者是直接正相違
，由無瞋的不共作用而能對治損減瞋，無瞋需要透過智慧的觀察抉擇，無瞋是忍辱的
所依。因為不對眾生產生瞋，故能增長慈與忍辱之力，所以，慈與忍辱必定是無瞋。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/04/2020 22:05:43