推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/20 21:44
摘自：2012-2013年《入菩薩行論釋．佛子正道》
宣講：甘丹赤巴 日宗仁波切／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
第六品 忍辱（...接續 #1Ud6QmZs (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
丑四、詳觀生瞋之因而勤斷除
寅一、總示能生瞋境差別
寅二、於造不欲事者止瞋
卯一、於害我者止瞋 辰一、應忍令生苦者 巳一、修習安受苦忍 午二、思惟修苦所生
利益
無苦無出離，故心應堅忍。
13. 苦行伽那巴，無端忍燒割；吾今求解脫，何故反畏怯？
偈頌：無苦無出離，故心應堅忍。退苦行信眾、伽那為無義，
尚忍燒割苦；吾求脫何怯？
在這個科判裡，最主要是要我們認識痛苦。在受苦的同時，如果能夠認識苦，懂得如
何去面對痛苦，其實痛苦對於我們是有幫助的。有什麼樣的幫助？「無苦無出離」，如果
沒有痛苦，我們就不會想要出離，就不會想要對於解脫生起希求。
現今雖然我們遭遇種種的痛苦，但為什麼我們的心中沒有辦法生起出離心？這是因為
我們對於輪迴中的安樂，生起強烈的執著所造成的。所以這時我們就必須要思惟，輪迴當
中的樂也是痛苦的本質，「故心應堅忍」。
釋文，「應思輪迴為苦自性，因無思惟輪迴痛苦，則無出離輪迴之心，是故心汝應當
堅穩、安忍痛苦。」我們必須思惟輪迴的本質是痛苦的自性，因為我們沒有思惟輪迴的痛
苦，所以在內心中沒有辦法生起想要跳脫輪迴的出離心，所以「心」你應該要堅穩，並且
安忍痛苦。
而對於第二個偈頌「退苦行信眾」，這當中的「退苦行」這三個字，是指鄔摩天女。
「鄔摩天女令自在天退捨苦行，信彼諸眾為取悅彼，遂於仲秋九日等時，斷食一或三日，
後作燒割身軀等事」；鄔摩天女讓自在天王退捨了想要修苦行的念頭，所以「退苦行」這
三個字是形容鄔摩天女，她只不過是一位世間的天神，但是信奉她的人為了取悅她，在秋
天的三個月當中，第二個月的九號，有些人斷食一天、有些人斷食三天，為了取悅世間的
天人，他們能夠忍受火燒、刀割等種種苦難的事情，這是第一個譬喻。
第二個譬喻，「又於南方伽那札巴等處之人」，這是印度南方的一個省，這個省當中
的人，「相互競爭，截斷身等」，為了相互競爭，用武器互相攻擊傷害對方，「為此無義
小事尚能忍受其苦」。
之前的兩個譬喻，其實他們所作的事情都沒有太大的意義，但是在做的過程中，這些
人都還能夠忍受當下所面對的痛苦，「況吾為求大利」，那何況是我為了要求得圓滿的佛
果，我所為的並不是為了自己，而是為了一切的有情。
為一切有情做什麼事情？「令諸有情解脫眾苦而受苦痛，何故畏怯」？我的目標是如
此的廣大，在達到這個目標之前，縱使遭遇了其他的痛苦，為什麼我要對這樣的苦，內心
當中感到恐懼、害怕呢？應當安忍。這時我的內心應該要保持安忍，甚至在面對苦的當下
心生歡喜。
午三、思惟久習不難親近 (...待續...)
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[1] CBETA W04, No.0033《入菩薩行論廣解》卷六<忍辱品> 隆蓮法師譯
午二、思維修苦之功德：
無苦出離心不生，故心當生堅定解。
應思生死以苦為自性，不思維苦，則無超生死之出離心，是故汝心應生堅定解了忍受
眾苦。
為遮苦行好角鬥，燒身斷肢諸苦受，
為無義事尚能忍，為求解脫復何恨。
能遮壞自在天苦行者，謂宇摩天母。諸信彼天母者，為求所好之事，每於仲秋月初九
日等，或一日或三日，斷食已或焚身或斷肢體。南部種族住於嘎拉扎巴等地者，為互相角
鬥故，傷殘肢體。如是眾苦，為無義事尚且能忍，為解脫有情眾苦成大義利故，我分應受
苦，何忿爭為？應忍受也。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/20/2020 21:22:01