Re: [請益] 悲心

[cool810 (silence)]

※ 引述《a1258chen (reborn)》之銘言：
: 各位好 我在呂凱文教授的書 <<正念療育的實踐與理論>>p371看到
: 悲心是看見對方也在受苦的心。他人會對我們生氣，表示她的心已經在受苦。苦很深，沒
: 有辦法化解時，才會把氣出在他人身上。這我可以了解，實際上，也可看見對方的苦
: 但有時也會想，
: ”但我更苦啊!為何他不同理我”或
: ”但我更苦啊!難道為了他的苦，我還要讓自己更加苦？”
: 有試著查了一些書和自己體會，但仍難跨過此障礙，請問，我該如何修行或轉念呢？

悲心是與第六意識心王相應的善心所，常會說悲心是願對方離苦，慈心是願對方得樂。

看見對方受苦時，有不同原因，例如是因生病、苦難等受苦，或因煩惱、貪瞋等受苦；

前者如佛法說病者是悲田，延伸來說如社會上的貧困者、受災者、弱勢者，一般社會大眾
也容易於這些對象生起悲心。後者如佛法說對方受煩惱控制，比如受到貪心控制，慾求不
滿感到痛苦，或貪得不到轉而起瞋，甚至如你說的將瞋心怒氣出在他人身上，這時可觀察
對方是因為受到煩惱控制不由自主，將行為和行為者區分開來，而於對方生起悲心。

慈、悲、喜、捨四無量心當中(四無量都是心所)，悲心的修習是願一切有情離苦及苦因。

四無量，是佛教大小乘所共同要修習的基礎。進一步，大乘行者將悲無量提升為大悲心。

大悲心是以出離心為基礎，首先，自己先觀察輪迴的苦，輪迴的苦主要是由無明緣行的業
與煩惱產生的行苦，自心先對輪迴生起厭患行苦的出離心。進一步觀察一切有情也受到無
明、煩惱、業所宰制的輪迴苦，大悲心遮除只希求自己解脫的意樂，以一切具苦行相的有
情為所緣，以利他為主，生起希望幫助一切有情眾生脫離輪迴、脫離行苦的意樂，由大悲
心的增上意樂發起成辦佛果的希求，菩薩由大悲心的願力希求成佛。

簡言之，厭患行苦緣自生起出離心，厭患行苦緣他生起大悲心，先有出離心再有大悲心。

大乘行者由利他的大悲心引生為利有情願成佛的希求，此即是發菩提心，菩提心是由希求
利他的大悲心引生為了利益安樂一切有情而願成辦無上菩提果位的希求相應的意識心王。

大乘行者的大悲心、菩提心，以利他為主，當自己受苦時，可以觀修一切有情的惡業成熟
於己身，而將自己的善業迴向給一切有情。例如《維摩詰經》的〈文殊師利問疾品〉，就
有提到代眾生受病苦的悲心，這是修持菩提心的自他相換，是大乘行者利他為主的心力。
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總之，悲的體性是不害，不害是與第六意識心王相應的善心所。相反的，害屬於煩惱心所

心、心所當中，煩惱心所的害心所，以及善心所的不害心所，底下作些認識：

一、煩惱心所＿害心所

摘自：《心類學》雪歌仁波切

5. 害 (二十隨煩惱心所當中的害心所)

    《大乘五蘊論》(世親菩薩造，玄奘法師譯)：「云何為害？謂於諸有情，損惱為性」

    《大乘阿毗達摩集論》(無著菩薩造，玄奘法師譯)：「何等為害？謂瞋之一分。無哀
、無悲、無愍為體，損惱有情為業。」

    《集論》將害的體性分為三個：無哀、無悲、無愍。

    無哀是什麼意思呢？當我們面對境，快要傷害他，可以傷害他時，心裡若沒有愛心，
就會直接想傷害他，這就是無哀。

    無悲就是當他人想傷害他時，我們還鼓勵他人，「要傷害他，要殺他！」當他人傷害
眾生時，我們沒有悲心，這就是無悲。我們心裡非常願意，又好像鼓勵他人，「你要傷害
他，你要對他怎麼樣」這種沒有想要保護他，就是沒有悲心的意思。

    「無哀」是我們直接對他傷害的意思。「無悲」是他人傷害眾生的時候，我們心裡沒
有悲心，心裡還特別鼓勵他人，你要害他，這樣做就稱為「無悲」。

    第三「無愍」意思是，他人傷害眾生的事情，我們聽到時，心裡沒有「不應該做」，
沒有一個正面的想法，而是負面的想法，心裡還隨喜他人的行為：「這樣做太好了！」生
起這種心態，就稱為「無愍」。

    這三種心的任何一種，都稱為害。這有點像造業時有自做、教他做、見做隨喜，就是
無哀、無悲、無愍為本性。它的作業是若有這樣的心就會做出「損惱有情為業」，會做出
傷害到眾生的行為，就是 「害」。

    生：在《大乘五蘊論》裡面是「於諸有情，損惱為性」。《集論》裡面講的是「損惱
有情為業」，原來的版本就是這樣嗎？

    師：它是一個意樂，《大乘五蘊論》講的時候，是以未來的角度講的，《集論》講的
是將未來放在作業上面。比方說，中文的「去」，未來去也是去，現在去也是去，過去去
也是去，「去」這個字現在過去未來都可以用，《大乘五蘊論》是以未來的方式講。

    生：大悲心算什麼心所呢？

    師：不害心所。

    生：若這麼說，大悲心跟悲心，分不開來，是不用分嗎？

    師：要分。雖同屬一個心所的範圍，但就其力量、大小來說，二者要分開來說。

    像出離心、菩提心，二者一樣都是心王，然出離心是下決心自己要解脫，而菩提心則
是於一切有情上，我要走什麼路的決定。二者雖同是心王，但二者間有很大的差別。

    同樣，悲心跟大悲心，或聲聞跟獨覺修的四無量心中的悲無量心，跟大乘菩提心生起
之前的大悲心，二者雖同屬心所，但力量不一樣。

    能夠引發出增上意樂的這種悲心就叫大悲心，它的功能就是在力量、大小這裡來判斷
。若僅是心中一個悲心，無法引發增上意樂(大悲心的增上意樂)，沒有發出來最高意樂者
—完全的投入、把自己完全貢獻出來，就是悲心(不是大悲心)。

    生：那大悲心跟菩提心又如何區分，大悲心在增上意樂以後，不就叫菩提心？

    師：不是！「我要承擔」就是增上意樂的意思，清楚如何承擔之後，內心確定我要追
求這個目標、要走這條路(承擔為利眾生我要走希求成佛這條路)，才是菩提心。
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二、善心所＿不害心所

摘自：《心類學善說顯要》倉忠仁波切

不害（十一善心所當中的不害心所)

    具「斷除傷害」之作用的了知，是不害的性相。

    不害心所是具「斷除傷害」不共作用之了知。換言之，由於不害的功用，故能斷除身
語意之傷害行。

    又，一般多將其稱為「不害心」，然而「不害」本是心類，乃屬是十一善心所，因此
，詞句上應該不需要「心」字。

    或有，將其性相安立為：就自體性之分而言是絕無害分，且具有想使痛苦有情離苦的
不忍作用之心所。

    不害自法的體性就是無傷害，且具欲使眾生離苦之不忍作用（不忍眾生遭受諸苦而想
使眾生遠離諸苦），如此的心所就是不害。

    又，不害就是悲，如《欽俱舍論疏》中說：「不害乃悲愍。」

    不害心所的作用：不對有情行打、殺等，且是成辦凄慘者獲利樂的所依。由於心續中
有不害，因而不引發傷害有情的身語意行為，且由不害而能具足「成辦有情獲得利樂」之
大勢力。

    例如，佛法的基礎是見（智慧）與行（行持），見（智慧）意謂緣起見，行（行持）
意謂不害，因此，基本上，修學佛法的所行（行持）是以悲為主。又如，皈依三寶的學處
中有「皈依法寶不傷害有情」一分。

    不害的類別，以「智慧分」之差别而分為三：緣眾生悲、緣法悲、無緣悲。此三皆是
悲，然而各自所助伴的智慧則是不同。此中雖是說悲，然而推之大悲也是相同道理，此三
種大悲，於七地以下菩薩相續中是有的，八地以上菩薩乃至佛聖者相續中唯有無緣大悲（
無緣大悲，無指無諦實成立，通達無諦實成立的空性慧所攝持的大悲，稱為無緣大悲）。
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[1] <心類>：悲心的本質是不害，是具有斷除傷害的作用的認知，能斷除身語意的傷害行
    為；悲心是斷除傷害，且具有不忍眾生遭受諸苦，而希望眾生遠離諸苦的認知。悲心
    是與第六意識心王相應的善心所。

[2] <攝類>："四無量當中的悲無量"與"大悲心"，二者都是心所，但是二者有四句差別。

[3] 延伸閱讀：#1Udn3Yfg (Buddhism)

    《入菩薩行論釋．佛子正道》忍辱品 (17)：思惟苦的五種功德

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