推 ykkdc: 隨喜 05/25 05:43
接續前文 #1Unoc1ok (Buddhism) 《心類》：量與非量—無分別知與分別知的趨入對境
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摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
下文開始闡述現前的分類，其各自的性相中皆有「已離分別、不錯亂」的條件（現前
的定義：「已離分別且不錯亂的了知(覺知)」）。又，如前闡釋現前的性相已經說明：現
前、分別知，各自趨入對境的方式不相同；現前、分別知，各自是否錯亂的道理並不相同
；以事例說明已離分別、離義共相。請自行再次詳閱以掌握要點（前文 #1Unoc1ok）。
＊ 現前之類別．根現前
「由自之『不共增上緣──具色根』所生已離分别且不錯亂的了知(覺知)」是根現前
的性相。分類有五：執色根現前、執聲根現前、執香根現前、執味根現前、執觸根現前。
根現前的性相：由自之「不共增上緣──具色根」所生已離分別且不錯亂的了知。
何謂「不共增上緣」？「不共」意謂不與其他所共同：「增上」意謂主要直接能生果
之力，也就是主要依於彼而產生，故是增上；「緣」意謂因。
基本上，因與緣是同義，彼二互為助件而生果的緣故，但是，以某一有為的因果次第
而言，因、緣則有差別，例如，泥土是泥瓶的因，工具等等則是泥瓶的緣。
（註：《攝類》：果的成辦，觀待因、緣，因是近取因、緣是俱生緣，因、緣二者都
是因(能生)，差別在於，與果是同一相續的主要能生是近取因，與果非同一相續的幫助能
生是俱生緣。例如，泥土是泥瓶的因─與果同一相續的主要能生—泥土是泥瓶的近取因，
工具等等是泥瓶的緣─與果非一相續的幫助能生—工具等等是泥瓶的俱生緣。）
如上，所謂不共增上緣，簡單來說，就是所依的緣不與其他所共同，例如，主要以「
眼根」為緣而產生眼知，彼緣（眼根）是不共於耳知的所依緣：詳細而言，則必須如《攝
類學》中所說的性相而理解。
「具色根」就是：補特伽羅相續中「清明體性且具照境力之內在細色」，由彼能生「
具境之根知」。
具色根是内在細色，並非一般眼知所能見，或稱為「淨色根」。於後文中略釋：外色
法、内色法。
根現前的性相中總相以「具色根」而言不共增上緣，以事例而言，「執瓶之根現前」
的不共增上緣是「眼根」，生成該眼知之果的不共增上緣是眼根，並不依眼根而引生除了
眼知以外的根現前。
何以故？因為，唯有眼根能直接具力於產生眼知之果，就是說，眼根對於產生眼知有
直接的助益，由眼根的清明照取瓶之力而有該眼知，所以，能產生眼知的不共增上緣就是
眼根。
如此類推，耳知、鼻知，舌知、身知等各自的不共增上緣。
（以此類推，耳知的不共增上緣是耳根，理由為何？鼻知的不共增上緣是鼻根，理由
為何？舌知的不共增上緣是舌根，理由為何？身知的不共增上緣是身根，理由為何？）
根現前的類別有五種，也就是所謂「前五根現前」：取色之根現前、取聲之根現前、
取香之根現前、取味之根現前、取觸之根現前。其各自的不共增上緣是眼根、耳根、鼻根
、舌根、身根；其各自的所緣緣是色處、聲處、香處、味處、觸處。
總的來說，輪迴的眾生所追求的就是色處等五種境，一般而言，我們人類就是追求此
五種境，藉由緣取此五種境之認知而獲得快樂，於彼五種認知引生的虛妄快樂之中隨波逐
流、搖擺不定。
無始輪迴以來，我們以前五根知緣取對境為主要，侷限且纏繞糾結於其中，因此無能
進一步觀察修行上的法義；但是，由於三寶的加持、諸傳承上師的加持與教授，今日我們
有機會學習而理解各種認知，由此才能修行改變自己的內心，這是非常有福報的事情，所
以，大家應當歡喜學習、思考、串習，這是很重要的！
略釋：色法可分為內色法、外色法 (...待續...)
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[1] 補特伽羅是具有心識（覺知）的士夫，補特伽羅包括佛聖者以及一切有情。
<心類>：心識（覺知）的分類有量與非量。其中，量（屬於量的覺知）分為二：現量
與比量。其中，現量（屬於現量的覺知）分為四：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量
[2] <攝類>：「現前」與「現量」二者三句，是現量周遍是現前，是現前不周遍是現量。
[3] 本篇學習「根現前」，無分別知與分別知二者當中，根現前屬於無分別知的覺知
本篇學習：根現前的自性為何？根現前的分類有哪些？眼根現前知的自性為何？耳根
現前知的自性為何？不共增上緣的意義為何？
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/24/2020 22:28:11