推 ykkdc: 隨喜 05/25 05:48
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/25/2020 07:12:17
接續前文 #1UocgTho (Buddhism) [心類] 《心類》：量與非量—現量：根現量 (1)
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摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
＊ 現前之類別．根現前
略釋：色法可分為內色法、外色法──
（一）内色法：補特伽羅相續的色法。
內色法的「內」，意謂與心直接相關。與心直接相關的色就是內色法，故稱為「補特
伽羅相續的色法」。
又可分為：(1) 外在可見之內色：如人的身體、皮膚等，彼等是補特伽羅相續之外在
可見的色。(2) 內在不可見之內色：如眼根、耳根等，彼等是補特伽羅相續之內在不可見
的色，並非一般眼知能見。
（二） 外色法：非補特伽羅相續的色法。
外色法的「外」，意謂不是與心直接相關，故稱為「非補特伽羅相續的色法」，例如
：樹、房、瓶、柱等。
「依自之『不共增上緣──眼根」及「所緣緣──色』所生已離分别且不錯亂的了知
」是執色根現前的性相。其他四者的性相，依此類推。
執色根現前的性相：依自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──色」所生已離分
別且不錯亂的了知。
如其性相所說，主要是由不共增上緣「眼根」以及所緣緣「色」而產生，並且自法本
身的體性是離分別、不錯亂、了知，自法就是執色之根現前。
此中「色」意謂色處，色處有顏色、形狀二種，所以，眼知唯是緣及顏色與形狀。聲
處、香處、味處、觸處等皆是色，但不是色處，例如，聲音不是顏色或形狀，因此，聲音
不是眼知所取的對境。
何謂「所緣緣」？「所緣」意謂對境本身；隨後的「緣」字，意謂以彼所緣作為緣，
如是，彼對境本身就是所緣緣。
從有境（或稱覺知、認知、心識）方面來說，因為有趨入彼對境的認知（能緣），故
彼對境是「所緣」，所以，任何一法皆堪能成為所緣；又，隨後的「緣」字則是意謂因緣
。如是，所緣緣不僅是所緣，又是堪能由彼所緣而引生果。
總之，以因方面而言，所緣緣是引生「具色相之認知」的主要直接能生，例如，以執
色之根現前而言，是由眼根照取所緣（色處）而引生的，所以，彼根現前是以眼根、色處
為因緣所產生的，因此，所緣（色處）就是彼根現前的所緣緣。又如，以執瓶之根現前而
言，瓶是彼根現前的所緣，又是以瓶為緣而引生彼根現前（果），因此，瓶是彼根現前的
所緣緣。
再者，諸分別知沒有所緣緣，因為，所緣緣是唯以根現前而建立，所緣緣必定是色，
且必定不是無為。例如，虛空是所緣，然而不是所緣緣，因為虛空不堪成為生果的因緣，
也就是說，不堪能以虛空為因緣而產生任何法。如以執虛空之認知而言，彼是依於意根、
自法的等無間緣所生的，並沒有依於所緣緣（註：虛空是常法，常法不是眼根等前五根的
對境，了知虛空的認知(覺知)屬於意知的分別知，分別知的對境不能稱為所緣緣，分別知
的對境只能稱為所緣）。若更詳細必須如《攝類學》闡述所緣緣的性相而理解。
此處本文以「執色之根現前」而總說，因此，其性相中的所緣緣是色，若是更換為其
他根現前的事例，則是如下：
執瓶根現前的性相：依自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──瓶」所生已離分
別且不錯亂的了知。
執柱根現前的性相：依自之「不共增上緣──眼根」及「所緣緣──柱」所生已離分
別且不錯亂的了知。
再者，執聲根現前（耳知）、執香根現前（鼻知）、執味根現前（舌知）、執觸根現
前（身知），各自的性相皆是以此類推。
執聲根現前的性相：依自之「不共增上緣──耳根」及「所緣緣──聲處」所生已離
分別且不錯亂的了知。
執香根現前的性相：依自之「不共增上緣──鼻根」及「所緣緣──香處」所生已離
分別且不錯亂的了知。
每一種根現前的性相，主要是差別於「不共增上緣」及「所緣緣」的部分，「已離分
別、不錯亂、了知」的部分則是相同，因為是現前的緣故。
執色處之根現前（眼知）的不共增上緣是眼根，所緣緣是色處；執聲之根現前（耳知
）的不共增上緣是耳根，所緣緣是聲處；執香之根現前（鼻知）的不共增上緣是鼻根，所
緣緣是香處；執味之根現前（舌知）的不共增上緣是舌根，所緣緣是味處；執觸之根現前
（身知）的不共增上緣是身根，所緣緣是觸處。
(...待續...)
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[1] <攝類>：五蘊當中，色蘊是色法，受想行識四蘊是心法。
色蘊與色法二者同義。色蘊（色法）又分：內色、外色。
內色指補特伽羅相續所攝的色法，例如，補特伽羅佛聖者自身內心相續所攝的眼根、
耳根等五淨色根，屬於內色。外色指非補特伽羅相續所攝的色法，例如，色處、聲處等。
[2] <攝類>：色法與色處二者三句。
色處、聲處、香處、味處、觸處，彼等都是色法，且是色法當中的外色。所以，是色
處周遍是色法，但是，是色法不周遍是色處，例如，聲處是色法，聲處不是色處。
[3] 本篇學習，根現前的覺知其所緣緣為何？所緣緣的意義為何？
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