[分享] 阿羅漢與佛功德之差異

[FHShih (ROAD)]

※ [本文轉錄自 Buddha 看板 #1WoXSNFt ]


<薩婆多毘尼毘婆沙 >第1卷  --- 此論也是當時阿羅漢所著



問曰：「若佛知而能說，聲聞、辟支佛亦知而能說，何不稱佛耶？」

答曰：「不爾。佛知、說俱盡；聲聞、辟支佛知說，於法有所不盡。

復次，佛解一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊法，能無邊說；二乘不能。

復次，有共不共，聲聞、辟支佛所得共；佛所得不共。

小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。

復次，函大蓋亦大，法相無邊，佛以無邊智知彼無邊法；二乘智有邊故，不稱知法相。

復次，有根、有義。根者，慧根。義者，慧所緣法。

佛根、義俱滿，慧所緣法無所不盡；二乘根、義二俱不滿。

復次，佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡深底，兼有所不周，

是以不得稱如實知。以是種種義故，二乘不得稱佛陀。」　


婆佉婆者，不可以音轉，可以義解，義云世尊，以能知一切對治法故。

復次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。

復次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自說得法，或樂靜默或入禪定，或以餘緣，或祕惜不說；

佛所得法，以慈悲力故、樂為他故。復次云已破三毒故，得稱世尊。


問曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」　

答曰：「不爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不果退、所用退。

果退者，小乘三果退，下果不退。中乘二種：若百劫習行成辟支佛不退，

若本是小乘三果作辟支佛則果有退。佛果不退。

不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘修三業懈墮不進，凡所修習退而不懃，

名不果退也。所用退者，凡有所得法不現前用，如佛十力小乘十智，用一餘則不用。

如誦十萬言經，若不誦時盡名所用退也。

小乘不果退，中乘亦有不果退，佛無不果退，於一切行中無不勤故。

二乘有所用退也，佛則不定。又云：佛十力中用一不用九，故名退也。

又云：無不用退。如誦二十萬言經，凡人力劣故，或一日二日誦訖；

佛能即時誦訖。十力亦爾，用能即用，無障礙故，無不用退。

又云：佛無不用退，如著泥洹僧時不直爾著，如凡人法。皆為利眾生故，凡所用法，

有益則用、無益則不用，非不能用，故無不用退也。

雖各有所解，而云不可定也。佛意不可思議。」　



問曰：「小乘何故三果退、下果不退？」　

答曰：「三果以曾得故退，下果未曾得故不退。如人飢得美食，久則不忘，此義亦爾。

又云：下果忍作無礙道、智作解脫道，三果智作無礙道、智作解脫道故退。

又云：見諦道無退，思惟道有退，淨不淨想斷結故。

思惟道有逼迫，見諦道無逼迫，見締結見理思惟生，故逼迫不退也。

有云：見諦智力強，如大梁鎮物，思惟智弱故退也。

有云：見諦欲界忍智二心能斷九品，上界忍智二心斷七十二品，結盡無色界故不退也。

以是義故獨名世尊也。


復次，佛習氣盡，二乘習氣不盡。

如牛讌阿羅漢常做牛讌因世世牛中來故。

如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世世從婬女中來故。

如一比丘常跳棚躑閣，以世世獼猴中來故。不得名世尊。」　

http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_001?format=line&linehead=yes#0504c03



《大般若經》裡說到一切智智時，有一模一樣的說法----

佛告善現：「習氣相續實非煩惱，

然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪瞋等發身語相，即說此為習氣相續。

此於愚夫異生相續能引無義，非在聲聞獨覺相續能引無義，

如是一切習氣相續，如來永斷。」

http://tripitaka.cbeta.org/T07n0220_462



《大般若經》: 就算有如"滿地稻草一般多"的舍利弗、目犍連大阿羅漢，智慧功德都

比不上"一個菩薩" 行一天般若波羅蜜多的功德。  更不用阿羅漢與佛的差距了。-----


「舍利子！置贍部洲。假使汝及大目乾連滿四大洲，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等

所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，

百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，

數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，

一切聲聞、獨覺智慧不如是故。

又，舍利子！修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，

一切聲聞、獨覺智慧不能及故。]

http://tripitaka.cbeta.org/T05n0220_004



《阿婆檀那經》 佛說舍利弗有三毒習氣  故鴿子恐懼 ---

 舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？

 我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」

 佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。...]

https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_011



《摩訶僧祇律》 佛說畢陵伽婆蹉阿羅漢 因習氣令河神惱怒

[佛語比丘：是畢陵伽婆蹉非憍慢，亦非自大輕蔑餘人。從五百世來常生婆羅門家

首陀羅語習氣不盡。

佛語畢陵伽婆蹉：汝本從無始生死已來貪欲瞋恚愚癡尚能永拔，五百世習氣而不能除。]

http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030



這些段落很明白  佛陀宣說了二乘聲聞和佛陀在功德、成就、習氣清淨上，

各種角度上的極大差距

佛也明白說了  佛是遍智  無有不知  但聲聞二乘者  有很多不知

所以阿羅漢沒有佛的名號；不能稱為世尊。

誹謗大乘佛法的人  拿阿羅漢的見解要破更高的佛的見解  真的於理不合

希望不要再因為錯謬的邪見  誹謗正法  自招地獄苦報


南北漢藏 皆是佛說正法  皆符合四法印  依各自因緣傳承修持 早證佛道  方是正途



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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.38.245.4 (臺灣)
※ 編輯: FHShih (1.175.216.43 臺灣), 01/03/2022 09:22:08
推 gn00157431  : 佛是阿羅漢那阿羅漢是佛嗎
推 homerungod  : g大，阿羅漢未必是佛
→ homerungod  : 辟支佛是阿羅漢，但也不是佛
經典中曾經稱佛陀為:大阿羅漢、大沙門、大婆羅門

是表佛之功德超勝   但佛陀 與阿羅漢、辟之佛(獨覺)等聖者  功德成就差異極大

阿羅漢與辟之佛  都不是佛陀   不能稱世尊


※ 編輯: FHShih (1.175.216.43 臺灣), 01/03/2022 11:24:12
推 repuslin    : 我比較想要知道H大，今生或過去是不是有跟大乘的人
→ repuslin    : 有過結啊XD，學大乘的人跟小乘都一樣是想要離苦得樂
→ repuslin    : 的人(平等)，眾生都是一樣的，所以H大的敵人是誰啊
→ repuslin    : 大乘法(文字)？還是 學大乘的眾生(外道 仇視)？
→ repuslin    : 我比較不明白H大，他法執的重點為何？
→ repuslin    : 大乘說的佛性(本性),跟小乘說的佛性(本性)是不一樣
→ repuslin    : 的東西嗎？還是手指都是指向同一個方向的？ H大 法
→ repuslin    : 執的重點為何？ 我不明白
→ FHShih      : 小乘好像不談佛性  他們認為證空性就結束了
推 homerungod  : https://reurl.cc/7eXdd9
→ homerungod  : 請參考這篇
→ homerungod  : 可以麻煩先不用使用小乘這種貶義的用詞嗎？
→ homerungod  : 以前版上已經吵過了
→ FHShih      : 抱歉  我個人對歷史學家從來不相信
→ FHShih      : 以<薩婆多毗婆沙論>內容而言  是阿羅漢所著  也用此
→ homerungod  : 用聲聞乘之類的用詞比較不會傷人
→ FHShih      : 一詞
→ FHShih      : 我的立場是: 我個人沒有想要貶低和傷害誰
→ FHShih      : 單純是為了照顧的看者的感受  可以用聲聞一詞
→ FHShih      : 學大乘法  未必就比較高  完全端看修持者的心
→ FHShih      : 學小乘法  未必就比較低   完全端看修持者的心
→ FHShih      : 因為學法宗派  就覺得自己被貶低   是很奇怪的
→ FHShih      : 應該看的   是自己到底為了什麼修行
推 repuslin    : 抱歉，是我無知，可否建議 也在未來新板規 可加上
→ repuslin    : 這些 注意事項 說明，讓 要發文的人可以方便知道 ，
→ repuslin    : 應該用那些 正確的字
→ FHShih      : 一個還沉溺五欲的大乘學人  與一個證空性的小乘聖者
→ FHShih      : 必定是後者超勝許多
推 happytiger  : 小乘用字是許許多多大乘經典明載在用得詞  大小在
→ happytiger  : 菩提心大小差別 除非你有能耐改大乘經典 又或者你
→ happytiger  : 認為佛在歧視小乘
→ FHShih      : 他們就會直解說那些經典是假的  XDDD
推 happytiger  : 所以他的意思是大乘經典在詆毀南傳佛教 小乘一直是
→ happytiger  : 大乘其中一隻腳 小乘對我說們來說就是部派佛等教義
→ happytiger  : 詞罷了
→ happytiger  : 更何況你舉得那位版友見解大小二乘都沒人認同 外道
→ happytiger  : 見一堆
→ happytiger  : 就像repulin版友 用小乘一詞  你會覺得他用意在貶
→ happytiger  : 小乘 完全沒有
推 homerungod  : 我舉yogi大在該篇留言的看法，不是外道見那位
→ homerungod  : 是的，我明白r大沒有那個意思
→ homerungod  : 只是希望不要激化對立而已
→ repuslin    : 我比較疑惑的是不管學的是什麼，在無明未除之下，學
→ repuslin    : 大乘的人 法執， 聲聞乘的人 也 法執 @.@ ，眾生眾
→ repuslin    : 生，在法執上吵，蠻希望大家不要都卡在法執上
→ repuslin    : 不論是阿羅漢還是佛，我認為智慧都是很高的
推 happytiger  : 我們用小乘一詞根本就沒貶義 聲聞人證果超凡入勝平
→ happytiger  : 常人是大乘都同意的事 小是對佛果位在說  還是你認
→ happytiger  : 為佛不夠資格用這個詞
推 homerungod  : 佛有資格
→ happytiger  : 這個詞是許多大乘經典大量在用的詞 實在話我想不到
→ happytiger  : 為什麼不能用
推 homerungod  : 我只是希望不要激化對立而已
→ homerungod  : h大請收信，我私下跟您說個事情
推 lockgolden  : 我看h開頭的版友又要在回文複製貼上同樣的文章了
→ creative88  : 投個票 沒事多稱聲聞乘 或聲聞人 就南傳教理來說
→ creative88  : 是認為行者大多的根器應該要走聲聞道而不是菩薩道
→ creative88  : 稱呼他們是聲聞乘他們不會不開心 雖然菩薩乘當然比
→ creative88  : 較辛苦 但是也不用每聲都在提醒對方 聲聞乘夠殊勝了
→ creative88  : 或是以禪修的主修來稱呼理解 稱呼為修無常觀的行者
推 ykkdc       : 佛的不共功德（不與聲聞阿羅漢共的功德），如十八不
→ ykkdc       : 共法，十八種佛獨有的功德，例如十八不共法當中提到
→ ykkdc       : "佛欲無減"，成佛後，佛聖者救渡眾生的意欲無減，為
→ ykkdc       : 什麼救渡眾生的意欲，於成佛後沒有減少？大悲心故。
→ ykkdc       : 其實南傳佛教也有菩薩道，菩薩道希求的是大菩提，即
→ ykkdc       : 佛果位，南傳佛教也有追求大菩提的行者，像是曾經來
→ ykkdc       : 過臺灣教授內觀的南傳佛教讚念長老，只是菩薩道在南
→ ykkdc       : 傳佛教不是主流，南傳佛教說的大菩提，北傳說大乘。
推 ykkdc       : 以北傳佛教的四部宗義來說，小乘宗義不等於小乘行者
→ ykkdc       : 四部宗義所說的四者：毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中
→ FHShih      : y大 有些少數南傳人會認為 他們的南傳菩薩道才能成
→ FHShih      : 佛  大乘不能   面對這樣的見  就需要提些細節
→ ykkdc       : 觀宗，其中，毗婆沙宗(即本文提到的薩婆多論者)、經
→ FHShih      : 必須從細部兩者共同的部分  去成立兩者為一
→ ykkdc       : 部宗屬小乘宗義，唯識宗、中觀宗屬大乘宗義，但是，
→ ykkdc       : 這四者都會說到三乘菩提，也救是，小乘宗義的毗婆沙
→ ykkdc       : 會說聲聞道、緣覺道、菩薩道的三乘道，其他三者也是
→ ykkdc       : 所以以小乘宗義，如毗婆沙宗而言，有持毗婆宗宗義的
→ ykkdc       : 聲聞行者，也有持毗婆沙宗義的大乘行者，反之，以大
→ ykkdc       : 乘宗義而言，如唯識宗而言，有持唯識宗義的小乘行者
→ ykkdc       : 也有持唯識宗義的大乘行者，所以，小乘宗義不等於小
→ ykkdc       : 乘行者，大乘宗義不等於大乘行者，也就是"宗義者"和
→ ykkdc       : "修行者"二者不是同義，二者有四句差別，大小乘宗義
→ ykkdc       : 的區別是以無我的承許而言，大小乘行者的區別是以發
→ ykkdc       : 心的動機而言，這是以四部宗義而說大小乘的差別情況
→ FHShih      : y大收個信吧  我有寄信給你 :)
推 ykkdc       : 尊者達賴喇嘛有提議說，用巴利語傳承、梵語傳承來替
→ ykkdc       : 代大小乘的說法，比較能夠避免爭議。
→ ykkdc       : (*漏字:對於南北傳，用巴利語傳承、梵語傳承來替代)
→ ykkdc       : 替代大小乘的說法，不然北傳說南傳小乘的話，南傳也
→ ykkdc       : 會說北傳非佛說。)
→ Daehunny    : 可是原PO,妳上次在我另一帳號講密宗即身成[佛]裡
→ Daehunny    : 又一直死嗑說[見佛法身]就等於[成佛],我明明說,那種
→ Daehunny    : 佛不等於[釋迦牟尼佛-有32相,80種好,10大名號]的佛
→ Daehunny    : 請看你自己寫的,#1XAtvwSI
→ FHShih      : 您好像搞錯了耶
→ FHShih      : 我是講過  若是完整圓滿證悟心性者  是成佛
→ FHShih      : 等同釋迦牟尼佛的佛  也有引經典依據
→ proton63    : 舍利弗性。若受必受若棄必棄。查原典並無瞋恚習氣。
→ FHShih      : 斷除所知障煩惱障者 唯有佛  斷二障即成佛
→ Daehunny    : 你自己去看上面那篇妳自己打過些什麼,我都沒刪
→ Daehunny    : 還有這篇 #1XB6lh9s
末學兩篇的立論完全一致   圓滿證悟心性者= 斷除所知障煩惱障 = 成佛

阿羅漢 尚餘留有"所知障"(習氣)   不是圓滿證悟心性者  不是佛


→ FHShih      : 我講得很清楚  證空性  不是[圓滿證悟心性]
→ proton63    : 舍利弗因故盡壽斷一切請食及僧布施。完全與嗔無關。
→ FHShih      : 請分清楚 阿羅漢證空性  不是圓滿證悟心性
→ FHShih      : D大你把兩個東西搞混了
→ FHShih      : P大  請往下看  原文有世尊說舍利弗過去生蛇身
→ FHShih      : 故有瞋習氣因緣
→ FHShih      : 在投生為蛇因緣中提到了
→ FHShih      : D大  請把文章與上次那篇看清楚
→ FHShih      : 證空性  不是圓滿證悟心性  那是兩回事
→ Daehunny    : 可是密宗那些即身成佛的,哪個是如彌勒那種未來佛?
→ FHShih      : 我也檢別了你所謂的[見佛法身]的[見] 如果只是瞥見
→ FHShih      : 那明顯不是圓滿證悟心性
→ Daehunny    : 彌勒都還沒下生,密宗那些成就者是去哪個地方成佛了?
→ FHShih      : 彌勒當來下生的問題   這我之前回答過你了
→ FHShih      : 當來下生的賢劫千佛  只有顯現八相成道者
→ Daehunny    : 密宗的成就者也都是曾在娑婆世界這人世間以人道身分
→ FHShih      : 不顯現八相成道、不開展一期正法時代的佛  非賢劫千
→ FHShih      : 佛之列  這我之前回答過了
→ FHShih      : 請去了解何謂八相成道
→ FHShih      : 從兜率內苑下生開始
→ FHShih      : 所以  第一個問題  是您搞混兩樣不同東西
→ FHShih      : 第二題  我之前已經回答過了
→ Daehunny    : 修行,可不是經典裡紀載的他方世界眾生,至少是此世界
→ FHShih      : 請先去找找何謂八相成道    就知道賢劫千佛條件
→ Daehunny    : 佛在世間之後至今日前的人類祖先,
→ FHShih      : 從兜率陀天降生人間、託胎、出生，示現出家、降魔、
→ FHShih      : 成道、轉法輪，到入涅槃  為八相成道
→ FHShih      : 賢劫千佛每一尊都有這個過程
→ FHShih      : 密法成就者  則沒有
→ FHShih      : 阿羅漢者  並未斷除所知障  成佛者  是斷二障
→ FHShih      : 兩者完全不同  沒有您提到的問題
→ proton63    : http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_061 沒看到嗔
→ FHShih      : 您可看一下<摩訶僧律卷20>  世尊提到同一因緣
→ FHShih      : 明天再貼網址給您  今天先晚安了~
→ proton63    : 摩訶僧律卷20:彼時心堅不可迴轉. **一樣沒有嗔**
→ proton63    : 整卷一個嗔字都沒有。。。。
<大智度論>提到同一件因緣  同一件事  安立屬嗔習氣  請見紅底

https://imgur.com/no3x9wk

原文: https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_002


<大智度論>亦引經  提到另外一個故事  佛說舍利弗三毒餘習未盡

https://imgur.com/I2Td6YP

原文: https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_011


<阿毘達磨大毘婆沙論> 亦提到:

[謂佛世尊愛恚永斷違順平等。拔諍論根滅憍慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。

於一切法覺照無遺。無相似愛及恚慢等。諸煩惱習已永斷故。非如獨覺及諸聲聞。

雖斷煩惱而有餘習。貪愛習者如尊者阿難。憐諸釋種瞋恚習者如尊者畢陵伽筏蹉。

語殑伽神言小婢止流吾今欲渡。憍慢習者如尊者舍利子棄擲醫藥。

愚癡習者如尊者笈房鉢底。.....]

原文: https://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_016


→ proton63    : 長部16經/般涅槃大經:阿難！凡壽行被如來捨、吐、釋
推 happytiger  : 婢子 斷流 不就很好註解
→ proton63    : 放、捨斷、斷念、放捨，被[他]決定性說的話：
→ proton63    : 『如來不久將般涅槃，三個月後如來將般涅槃。』者，
→ proton63    : 因為活命的理由如來再收回，這是不可能的。
此事之中  佛主要說 是由尊者舍利弗習氣 而起行為   進而提到蛇生因緣

且針對這個習性  律藏當中是用佛"呵"這個字  可見佛陀並未承許如此習性

並也因此因緣  增制戒律:[從今日應行上座法。]

故  尊者這一習性  應和佛陀說話不再收回  是兩個不同事情

佛陀說話不再收回  不是因為習氣  佛沒有任何惡習氣留存


原文:

{ 舍利弗非適今世有是性，乃前過去亦有是性，若受必受、若棄必棄。.......

佛語諸人：「蛇者今舍利弗是，此人過去世，若受必受、若棄必棄。今亦如是。」

是時佛種種因緣呵舍利弗竟，告諸比丘：「從今日應行上座法。...}


※ 編輯: FHShih (1.175.216.43 臺灣), 01/04/2022 09:55:06
→ proton63    : 你中文搞錯"呵"的對象。並不是指你所說的習性。
→ proton63    : 還有麻煩你栽贓 "嗔"的部份去掉，不要汙辱舍利佛。
→ proton63    : 不然你直接引用大智度論論師說法，而非律說。
[佛種種因緣"呵"舍利弗竟...]  即是順著蛇本生"因緣"呵其習氣  我是如此理解

我沒有污辱聖者的意思  佛陀講這些也沒有污辱阿羅漢的用意  單純就事論事

說"阿羅漢有習氣"  就和說"菩薩未成佛前有習氣"  和說"我是凡夫眾生"一樣

是個顯而易見的現況   怎麼是污辱呢?

誰也不敢污辱阿羅漢聖者吧 ...其實比較不能理解 南傳人對此事認為是污辱的狀況

就像大乘也會對比 初地菩薩與佛功德之差異  再詳列"初地"到"十地"每階段應修之法

也不會是大乘在污辱初地菩薩吧??


而<大智度論>和<十誦律>講的是同一件事  也沒有栽贓一事

您不喜歡 我也是可以修改一下


其實這都不是重點，重點是，如果您不喜歡習氣，認為是應當淨除的，

那就知道 在修持階段上  除阿羅漢道之外  尚需修持其他更多教法  南北傳都認同此事

這部分就有達到共識了


※ 編輯: FHShih (1.175.216.43 臺灣), 01/04/2022 13:45:35
→ proton63    : 只要不要誤引就可以。論師說法不會誤導成律說。
→ FHShih      : OK 善哉