第二章 天主來與人相遇
50.
人藉著自然的理智，能從天主的工程確實地認識天主。
然而有另一種知識領域，人只憑己力是絕不能達到的，
那就是天主的啟示。
天主藉著完全自由的決定，把自己啟示並賞賜給人，
透露祂的奧秘和祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫。
祂派遣了祂的愛子、我們的主耶穌基督和聖神，把祂的計畫完全啟示出來。
第一條 天主的啟示
一、天主啟示祂「慈愛的計畫」
51.
「天主因著祂的仁愛和智慧，
將自己啟示給人，
為使人認識祂旨意的奧秘。
於是，人類藉著降生成人的聖言基督，
在聖神內達到天父，分享天主的本性」。
52.
「住在不可接近的光中」的天主(弟前 6:16)，
願意通傳祂的神性生命給祂自由創造的人，
使他們在祂唯一的聖子內，成為義子。
天主把自己啟示出來，是為使人有能力去回應、認識、和愛慕祂，
遠勝過他們本身所能做到的。
53.
天主的啟示計畫，
是透過「彼此密切聯繫」和互相彰顯的「行動和言語」來實現的。
此啟示含有一個特殊的「神性教育法」：
天主逐步地與人溝通，分段地準備人接受有關祂自己的超性啟示，
這啟示在降生成人的聖言、耶穌基督身上和其使命上達到高峰。
*小字說明
聖依勒內‧里昂多次以天主與人彼此相互適應的圖象，
來談論這神性教育法：
「天主聖言在人間定居並成了人子，為使人習慣了解天主，
並使天主依照父的旨意習慣在人間設置寓所」。
二、啟示的步驟
天主從太初使人認識祂
54.
「藉著聖言創造並保存萬物的天主，透過受造物，
給人提供有關自己的恆久見証。
此外，為了打開一條天主的救恩之路，
天主從太初就把自己顯示給原祖父母」。
祂邀請他們與祂親密交往，並給他們披上恩寵與義德的光輝。
55.
這種啟示並沒有因我們原祖的罪而中斷。
事實上，天主「自他們墮落之後，給他們許下救贖，
重振他們對於得救的希望。
同時，祂不斷地照顧人類，賜永生給所有恆心向善、尋求救恩的人」。
*小字說明
《羅馬彌撒經書》，「感恩經第四式」118：
當人類因抗命而失去祢的友誼時，
祢並沒有把他們棄置於死亡的權下……卻多次與他們訂立盟約。
與諾厄的盟約
56.
當人類的一體性因罪惡而破碎後，
天主首先設法逐一拯救分散的人類。
洪水後與諾厄所訂的盟約，
表現出天主開始向各「民族」，
即是向那些「按語言、宗族和國籍」(創 10:5)而群居的人展開救恩計畫。
57.
由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序，
目的是在抑制墮落的人類的驕傲，
他們同謀作惡，一如在巴貝爾塔那樣，
想由自己建立其一體性。
但由於罪惡，無論是多神論或是民族及其元首的偶像崇拜，
都對這臨時的救恩計畫，不斷構成無法無天、為所欲為的威脅。
58.
與諾厄所訂的盟約為地上各民族都有效，
直到福音在普世獲得宣揚為止。
聖經尊崇「各民族」中若干偉大人物，
如：
「義人亞伯爾」、
預象基督君王兼司祭的默基瑟德、
以及義人「諾厄、達尼爾和約伯」(則14:14)。
聖經藉此顯示，
那些按諾厄盟約生活，
期待基督「把四散的兒女都聚集歸一的人」(若 11:52)，能達到多麼高超的聖德。
天主簡選亞巴郎
59.
為聚集四散的人類，天主揀選了亞巴郎 (Abram)，
召叫他離開自己的故鄉、自己的家族和自己的父家，
為使他成為亞巴辣罕(Abraham)，
即是「萬民之父」(創 17:5)：
「地上萬民都要因他獲得祝福」(創 12:3 LXX)。
60.
由亞巴郎所生的民族，將是一特選民族，
是天主對聖祖許諾的受託者，
這民族蒙召準備把所有的天主兒女，
有朝一日都聚集在一個教會內；
這個民族將是那樹根，
一旦外教人成為信友，都被接枝上去。
61.
舊約的聖祖、先知及其他人物，
無論過去或將來，在教會的所有禮儀傳統中，常被尊奉為聖人。
天主立以色列為其子民
62.
在古聖祖後，天主立以色列為自己的子民，
把他們從埃及的奴役中拯救出來。
祂與他們訂立西乃山盟約，
並透過梅瑟給他們頒布自己的法律，
好使他們明認及事奉祂為唯一真實及生活的天主、
眷顧一切的父親和正義的判官，
並叫他們期待預許的救主。
63.
以色列是「屬於上主名下」(申 28:10)的司祭民族。
他們是「天主首先向他們說話的民族」，
也是在亞巴郎信德內的「長兄」民族。
64.
天主透過先知們培養自己的子民去渴望救恩，
期待那賦予眾人及刻在人內心的新而永久的盟約。
先知們宣布天主子民的徹底救贖，
宣布它的一切不忠行為將被洗淨，
並宣布一個將包括所有國家的救恩。
上主的窮人和卑微者尤其懷有此種希望。
聖賢的婦女們如撒辣、黎貝加、辣黑耳、米黎盎、
德波辣、亞納、友弟德和艾斯德，
都對以色列的得救保持了熱切的希望。
在這方面最輝煌的肖象是瑪利亞。
http://www.vatican.va/chinese/ccc/03_0050-0141_ccc_zh.pdf
http://www.vatican.va/chinese/
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商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」
《史記‧商君列傳》
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商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」
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