[討論] 從「傷」的角度看「罪」（一）

[theologe (表達你我的信仰~)]

一、從聖經原文來看罪的大致結構
哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，
我們得醫治。
（賽53：5）

這裡的「過犯」原文編碼是06588(Pesha)
（http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06588&m=），
「罪孽」是05771(Avon)
（http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=05771&m=）。

舊約另外還有一個字是02403(Chatta'ah)/字根02398(Chata')/相關02399(Cheit)
（http://bible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=02403&m=）。


這三個字一起出現是出34：7
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽(05771)、過犯(06588)，和罪惡(02403)，
萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪(05771)，自父及子，直到三、四代。」

a.05771(Avon)是「不公正」、「歪斜」，
  後果是法定刑罰或是對於身體生理的外在懲罰（撒下14：31-32）。
  可說是一種道德性的罪惡或罪性；
b.06588(Pesha)是「冒犯」、「背叛」，
  後果是「罪疚感」或者說是內在的懲罰。
  可說是一種對關係的破壞（對神、對人、對己）；
c.02403(Chatta'ah)是「不中/偏離目標」、「未盡到責任」的重罪[耶和華對摩西說：
  「誰得罪(02398)我，我就從我的冊上塗抹誰的名。（出32：33）]
  後果是需要殺生、獻上贖罪祭（利4：3），
  當然到後期先知傳統或到了新約就是憂傷痛悔的心以及對於基督十架的連結。
  可說是宗教性的罪的總稱（前二者亦指向這一項；
  另外本項也連結到新約希臘文的hamartia）。

前面是舊約希伯來文的部份，至於新約希臘文乃至到今日我們的用語的部份：
a.crime-krima(2917)：法定的、社會性的或道德性的「外在的罪」；
b.sin-hamartia(266)：「不中」；宗教性的「內在的罪」。


◎開放性小結：
1.在舊約希伯來文三個與「罪」相關的字當中，
  其字義都附帶了其後果或懲罰的概念（參以上紅字部分），
  i.e.罪與罰是一體的兩面；
  而連帶著，其「罰」也與「補救」的概念相連結，
  即便這種補救方法可能會延續「三、四代」或者需要「付上生命代價」等等。

  罪與罰與補救等等的意涵，通通都塞在同一個字裡面，
  意味著，只要是罪，就蘊含了懲罰與補救等等「處理」的方式在裡面，
  也就是說，所有的罪都需要被處理，這是神透過舊約的語言思維傳達的祂的心意！
  這是我這次查考最大的驚訝與發現。


2.wiki（https://goo.gl/km5Ldq）上說猶太教認為Pesha比較嚴重，
  Avon跟Cheit(02403的相關字)比較不嚴重，
  可是按以上經文（出32：33--要在生命冊上塗抹名字，
  跟利4：3--需要殺生的贖罪祭），
  我不認為Cheit/Chata'/Chatta'ah有這麼單純只是小的miss、過失。
  當然我們浸信會周聯華牧師也是認為新約的sin或hamartia應該是
  指向「關係的破壞」，也就是Pesha，
  所以無論如何Pesha應當是sin或hamartia或Cheit概念之中很重要的成分。

3.故可以說Cheit/Chatta'ah是由Avon跟Pesha兩部分組成；
  Avon比較對應到新約的crime(krima)--外在的罪，
  Pesha比較對應到sin(hamartia)--內在的罪。
  這也就可以說是新約對於舊約的罪觀，
  用希臘文更清晰的概念去區分開其結構。
  （但希伯來文較有生命性的、非主客二分的思維）

4.而再從古典希臘文「知-情-意」（或「靈-魂-體」--參Plato《理想國》），
  以及近現代的「個人-社會」架構進一步分析，
  那麼以上的「內在-外在」結構可以再展開為：

  內在＝認知+情緒+意志或動機三個互相作用的部份；
  外在＝行為或社會關係或生理性/物質性。

  故內在的罪，就是認知或情緒或意志/動機，一或一個以上的部份出了問題；
    補救方面就是認知、情緒、意志等方面的悔悟、修正或治療等等。
  而外在的罪，就是行為或社會關係方面出現問題；
    補救方面，就是承受因果現世報、賠償、受法定的懲罰，
    或是行為的管制與治療等等。

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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.130.205.94
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1460544702.A.31A.html
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 04/13/2016 19:01:01
→ sCHb68: XD 那如何解釋「赦免罪孽」呢？
若還原到舊約的三個字，
那對於Avon（對應新約的crime），就是要接受法律的制裁，制裁之後才償罪；
對於Pesha，必須要進行關係的復和（對於新約，以弗所書所謂的拆開隔斷的牆，
  還是回到基督的救贖之功，不過a某或猶太教可能不接受XD）；
對於Cheit/Chata'/Chatta'ah，舊約是說要見血，
  就是要殺一隻牛、羊來處理上帝的憤怒，不然就是直接從生命冊上抹去名字XD
  新約當然見希伯來書：）

但這樣講就是重複本文的部份而已，處理罪的問題（延續#1N3Op2V5的推文部份），
我想像的是更全面、更系統性的方式...

當然，「處理罪」跟「赦免罪」，這兩個還是不太一樣的概念....


推 springxx: 單純的福音 都被神學系統化的作壞了
我這篇完全不是系統的概念，而是biblical的部份....

→ springxx: 簡單的道理 被分解的像化學程式 最後沒人知道重點是什麼
→ springxx: 就你犯罪 作錯事 或傷害人 就要拿等值 刑罰   出來賠
→ springxx: 法律能賠就賠  賠不起就處罰代替     有這麼難懂嗎
嗯嗯 「以眼還眼」的概念

→ springxx: 慾望_> 透過不合法手段(觸犯法律)滿足 = 犯法 或 犯罪
→ springxx: 慾望帶出惡行來  犯罪後  就拿出賠償或受罰
→ springxx: 雅各書 1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，
→ springxx: 就生出死來。             一句話 簡單明瞭
→ theologe: 新約本來就是舊約的簡單化阿XD
→ theologe: 我這篇還沒講到「傷」XD 主要是講新約怎麼吸納舊約的「
→ theologe: 罪」概念。
※ 編輯: theologe (106.104.35.193), 04/13/2016 21:09:37
→ theologe: 還有就是，本論題的重點，不在於「護教」需求，而在於「門
→ theologe: 訓」或生命建造，還有就是處理雅各書所謂的「邊緣人」的
→ theologe: 議題。要去「介入」他人的生命問題，必須要先解析罪的結
→ theologe: 構。
※ 編輯: theologe (106.104.35.193), 04/13/2016 21:23:48
推 angke: 以你的意見我發了 討論使用「保羅教徒」一詞 一文作討論
→ angke: 我立場是開放的，如果妳可以讓我認同我使用這個詞有錯誤
→ angke: 我當然可以改用詞
→ angke: 可以以你們目前雙重標準的態度對摩門教等其他教派
→ angke: 我無法認同不可以稱呼你們為保羅教徒
→ sCHb68: 其實我們不只是保羅教徒，
→ sCHb68: 我們還有約翰、彼得書信以及雅各、猶大、希伯來書。
→ sCHb68: 還有使徒行傳欸。
@sCH：
關於「處理罪」（從人的、基督門徒的、教會的角度）
跟「赦免罪」（從神的角度）的差異問題，
我想從以上對於舊約原文的查考中，可以有一個切入點，就是：
罪與罰與補救等等的意涵，通通都塞在同一個字裡面
意味著，只要是罪，就蘊含了懲罰與補救等等「處理」的方式在裡面，
也就是說，【所有的罪都需要被處理】，這是神透過舊約的語言思維傳達的祂的心意！

具體而言，怎麼細部展開、解答，我後面（二）處理完「傷」的概念後，
再回頭來看。
不過我想你應該是因為「傷」的概念而(看到黑影)跳起來才提到「赦免」的部分吧XD
※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 04/14/2016 17:08:36
推 eno4022: 優質好文