推 neohippie: 勇往直前! 08/19 18:33
本書單的更新，之後以本版為主，JesusLove版的更新停止。
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我的業餘神學定位在於平信徒的神學，
或者更嚴格說是基督門徒的神學，
是我對於自身重洗派-浸信會傳統的理解乃至於推進與實踐的嘗試。
對於此「神學」的目標，可以用資訊至知識乃至信仰建構的過程或階段來表達：
（「資訊→知識→智慧」的進階架構，參《如何閱讀一本書》）
[A]資訊/文本/平台（物理層次：「我該讀/思什麼？」）
→[B]知識/信念/認同（精神層次：「我該知/信什麼？」）
→[C]智慧/信仰 （生命層次：「我該活出什麼？」）。
[A]至[B]，需要的是研讀以及歸納、演繹等等的研究、語言(閱讀+表達)及思辯
等能力，及其運用過程；
[B]至[C]，則是全人的投入、體驗、感受、想像、尋求、降服、苦思、超越等等的
實踐或身證真理的過程。
這整體的[A]至[B]至[C]，按詮釋學的視角，即統稱為「詮釋」的活動或過程（註）。
本文以下旨在處理我的業餘神學目前的[A]，也就是我的書目，
或者說，就是之後的待詮釋項目清單（To-Read List）。
此書目或清單保持在變動中...。
一、基礎書目--參#1NQD42PX (Christianity)的測試範例處。
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c.文典的（以原典為主）：
c-1.神學：《基督徒的自由》（馬丁路德，1520），
《路德小問答》&《路德大問答》（馬丁路德，1528-1529），
《基督教要義》（加爾文，1541初版、1559標準版本），
《教義的本質》（George Lindbeck，1984，中譯1994）
《神學的故事》（Roger E. Olson，中譯2002），
《神學的發生》（李麗娟，2014），
《神聖擁抱》（Robert E. Webber，中譯2011）。
《如此我信》、《神學綱要》（周聯華）。
網路：Google+wiki。
c-2.信仰：《使徒信經》，太5-7，雅1：2-8，彼後1：3-11，羅5：1-11，
約3，約21:15-25，路5：4-11。
網路：信望愛聖經工具，Google+wiki。
c-3.一般：《沈思錄》（笛卡兒，1641），
《邦國》（Plato，ca.BC380），
《真理與方法》（Gadamer，1960）。
網路：Google+wiki。
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二、主題書目--對應 #1Nf3MMCl (Christianity)一文的二、中8個進行中論題；
以上基礎書目對以下各論題都有影響，但不再重複列出。
1.〈從「傷」的角度看「罪」〉[2.&4.的前導--罪論]
範疇：舊約學之「罪」概念。
書目：《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》（奧古斯丁，中譯2005）。
2.〈窄門與稱義〉[4.的前導][主論文（一）--新約神學、6.的前導]
範疇：福音觀/救恩論-罪論、新約學初探、基督論/靈修學初探等。
書目：《跟隨基督--作門徒的代價／Nachfolge／
The Cost of Discipleship》（潘霍華，中譯2008），
《天國就在我們中間--馬太福音登山寶訓解經研究》（曾思瀚，2007），
《主耶穌與神的國度》（D. A. Carson，中譯2003），
《〈山上寶訓〉新解--新盟約與效應史》（葉約翰，2015），
《登山寶訓：正常基督徒的生活》（許信靖，2013），
《愛的倫理--十誡.登山寶訓與基督信仰的倫理精神》（柯志明，2011）。
《雅各書註釋》（張略，2008），
《復和神學與教會更新》（楊牧谷，2003楊慶球修訂），
《東正教神學導論》（Vladimir Lossky，中譯1998），
《拜占庭神學中的基督》（John Meyenddorff，中譯2011），
《天國好生活--實踐登山寶訓的人生》（司傑恩，中譯2014），
《上帝的美麗-愛上耶穌認識的父神》（司傑恩，中譯2013），
《耶穌對國度的教訓》（Geerharadus Vos，1903，中譯2010），
《保羅與耶穌》（James D. Tabor，中譯2014），
《用新眼光看耶穌與保羅》（Gerd Theissen，中譯2014），
《Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why》
（Bart D. Ehrman，中譯2010），
《耶穌的另一面》（Marcus J. Borg，1994，中譯2011）。
3.〈神學信念的評估〉[2.&5.的前導--方法論]
範疇：神學導論之「信念」概念或知識論議題初探。
書目：《知識的傷痕：從新約到路德與十架約翰的靈修學史》（Rowan Williams，
中譯2015），
《信仰的未來》（Harvey Cox，中譯2016），
《舊約神學：從導論到方法論》（黃儀章，2008），
《聖經的神學詮釋：聖經研究叢書》（特雷耶，中譯2010）。
《神學方法論》（陳俊偉，2013）。
4.〈愛論到人論的連結〉[2.的前導及分題][主論文（二）--教義學、6.的前導]
範疇：橫亙聖經學-教義學-歷史學-實踐學之愛觀及人論。
書目：《基督教愛觀研究》（虞格仁，中譯2012），
《四種愛：友愛．親愛．情愛．大愛》（C. S. Lewis，中譯2012），
《天主是愛》（教宗本篤十六世通諭，2006），
《約翰福音文學註釋》（孫寶玲，2001），
《道可道：約翰福音中的宣講與神學》（孫寶玲，2007），
《團契生活／Gemeinsames Leben／Life together》（潘霍華，1939，
中譯1999），
《讓群體發光：操練信望愛的美好關係》（司傑恩，中譯2016）。
5.〈「唯經」的可能性：個人vs傳統〉[3.的分題][主論文（三）--釋經學、6.的前導]
範疇：啟示論、歷史神學之改教傳統。
書目：《宗教改革運動思潮》（麥葛福，中譯2009），
《正意解經》（麥卡尼/克萊頓，中譯2011），
《誰說字句叫人死》（蔡麗貞，2016），
《聖經詮釋的意義和實踐》（孫寶玲，2008），
《宗教改革──過去、現在與未來》（卡爾．楚門，中譯2014），
《見證耶穌是基督》（彭國瑋，2013增訂版）。
6.〈業餘神學〉、〈基督門徒ABC〉等系列[2.&4.&5.的「淺出」，優先、主要是5.]
[主要任務所在]
範疇：實踐神學之門訓/靈修學、神學導論、歷史神學之重洗派或諸平民運動。
書目：《兒童神學》（劉清虔，2007），
《暖讀‧暖心‧暖時光：劉清彥三十年陪伴孩子的閱讀紀事》（劉清彥，
2015），
《我的主日學教室》（劉清彥，2009），
《新約與神的子民》（N. T. Wright，中譯2013），
《浸信會信仰之根源及特色》（孫寶玲，1999）。
7.〈教義學雙希選邊站以外的道路〉[2.&4.&5.的分題及前導]
範疇：歷史神學導論及斷代之軸心時期、新約學導論等。
書目：《希臘化、羅馬和早期基督教》（沃格林，中譯2007），
《分道揚鑣--基督教與猶太教的分離及其對基督教特性的意義》（James Dunn，
中譯2014），
《保羅神學：新舊觀》（魏斯特鴻，2005），
《筆戰羅馬：羅馬書之研究》（盧龍光編著，2010）。
8.〈什麼是「我信/信心」〉[5.&6.的前導]
範疇：神學導論之「信仰」概念、歷史神學之改教傳統及教父傳統等。
書目：〈台灣五旬節／靈恩運動現況的神學反思〉（葉先秦，2012），
〈從教義和歷史看五旬節派和靈恩派的異同〉（葉先秦，2013?），
《聖靈的洗--路加與五旬宗的聖靈神學》（葉先秦，2008），
〈五旬宗的釋經初探〉（張略，2002），
《聖神論》（林鴻信，2007），
《信仰關鍵詞》（Marcus J. Borg，中譯2014）。
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（註）just murmur....
某人的層次，一直處於「[A]以上，[B]未滿」的狀態，
所以一堆人吹噓其「智識」乃至「學術」水準，或者受其魅惑，
我實在是看不出箇中的道理XD
我不會說自己多好，但我很難接受許多人以這種水準為標竿....
當然更多人連對於[A]的掌握都還有一點問題，[B]也是相對缺乏，
但不代表他們的[C]會不好；
因為只要掌握到一些優質的文本（[A]--例如聖經）及信念（[B]--例如大誡命），
那貴精不在多，他們在[C]的層面仍可以有很優異的表現。如經上說：
「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。
原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，
他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅3：1-2）
但話說回來，[A]跟[B]的充實，並且產生更豐富、深入的[C]，
仍是富有意義的，因為：
「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，
便將榮耀歸給你們在天上的父。....
我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。....
所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：16、20、48）
資訊、信念和生命的面擴大與深入，雖然責任會變大，
失敗的機率會增加，
但主耶穌的命令是要我們勇往直前、進入窄門....
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それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
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※ 編輯: theologe (106.104.83.224), 08/19/2016 18:41:20