→ theologe: 之前寫的時候有錯誤，更正：加5的「情慾」並不是sarx。 10/03 10:34
補充：
從進入創造論的研讀後，重整系統神學的架構，如下：
（原貼於#1NsSD5GP (JesusLove)）
周聯華牧師稱系統神學為「綱要神學」，
李麗娟等老師則以「教義的詮釋」為題。
對我而言，從實踐神學的角度，
暫時想稱之為「神學詮釋的系統與議程」
--神學的任務是要「解決問題」，
是如同安息日一樣，是為了人的「需求」而存在的（需求≠想要），
這「需求」，是本板〈人該求什麼？〉一文欲處理的議題。
基督論是神學的阿基米德點（李麗娟），
串起整個基督宗教傳統到當代神學的各項議題：
聖經學、系統學、靈程學（靈修學）、宣道學（宣教學、教會增長學）、歷史學等等；
串起從個人到群體到社會到世界的「生命增長學」或成聖觀。
從之前大略排出的架構為底：
b.信念的（按系統排列；仍須調整）：
三 創造 人 罪 福音 愛 共通 終末 改教 重洗 浸會 一
b-1.靈-繼續創造-認知-Awon-稱義-Phileo-自由-望-唯信-靈洗=為主生-皆祭司-神的榮耀
b-2.父-從無造有-行為-Hata-窄門-Theoria-智慧-信-唯經-水洗=為主活-皆讀經-神的完全
b-3.子-藉言創造-情緒-Pesha-復和-Agape-幸福-愛-唯浸-血洗=為主死-皆受浸-神的性情
另一個架構是：
資訊/文本/平台[物理層面]→知識/信念/認同[精神層面]→智慧/信仰[生命層面]
事實 →信靠 →經驗
經典/index →信念/doxa →信心/zoe
本文再對此做一些整理。
除了上述基督論之為神學主要論題外，
另一個需點出之處為：
三一論為整個系統神學的總綱（林鴻信），
故所有系統神學的環節，都可說是廣義的三一論。
按這些觀點，列舉出以下幾個環環相扣的神學議題。
議題一：合一的三位格--社群三一的完滿性之意涵。
a.Origen與新柏拉圖主義
議題二：三「從」創造--受造世界與三一神的本源關係。
議題三：三項需求--受造者的有限（不完全）與創造者的無限（完滿性）
之間的關係性連結。
議題四：三層受造官能--人作為三一神與世界間的連結點。
議題五(四')：三階段神學任務--由受造官能發展的神學之可能性/潛能/本質。
a.文本-信念-信仰的三階段。b.改教-重洗派-浸會的主張。
議題六：三方面墮落--受造官能的三方面受損害（罪）之為神與世界關係的破裂。
議題七：三方面救贖--神對於罪的處置綱領--使其轉回三項需求的正軌。
議題八：三層末世官能--受救贖的人發展的新官能。
議題九（八'）：最大的末世官能--愛論。
※ 編輯: theologe (106.104.45.83), 10/09/2016 23:35:20
繼續補完：
4.4.2受造者基本結構之為「以馬內利」之意義
受造者的本質是「虛無」，但其表象是「存在」（聖父的分有），
而此存在是透過「道」的規律（第一因），以及聖靈護理的「持續創造」（第二因）。
故三一神的「工作」乃至「同在」，造成受造者的成立；
也就是說，「以馬內利」對於受造者來說，一直是與其存在相連結的，
或者說，「以馬內利」就是受造者存在的基礎，以及神創造受造者的本意！
但「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3：23），
讓受造者成立的基礎動搖，也就是「順著情慾」造成的「敗亡」（接到之前的4.2）；
此「敗亡」就是「虛無」，也就是受造者的本性或其「情慾」。
此「情慾」，雅各書這邊稱為「私慾」。
「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：14、15）
看希臘文的話，加5的「情慾」，原文是sarx（GK4561），就是「肉體」；
而雅1的「私慾」，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。
因此我們若連在一起看，私慾是出於肉體，或者就是肉體的本性，
故用和合本原本的譯法，在這兩處混用中文意義相通的情慾跟私慾，應當是沒問題的。
而sarx其實有其中性意義，甚至「道成肉身」的「肉身」就是這個sarx。
「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利
（就是 神與我們同在的意思）。」（賽7：14）
故「道成肉身」就是受造者達致完成的狀態，也稱為「第二亞當」或「新亞當」。
（碰觸到基督的部份，應該是擺在4.7或5.再來深入談）
sarx已經是受造者，已經是一種不完全的以馬內利，
為何其「不完全的以馬內利」之本性「懷了胎」，會生出罪來？
而這個sarx與虛無之間的關係究竟為何？
再者，完全的以馬內利中的sarx，是甚麼狀況？
首先，
若使用新約更完全的啟示，就是前面4.2引過的保羅兩段經文：
====================================================================
羅馬書
6:21 你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。
6:22 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，
那結局就是永生。
6:23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
加拉太書6：8
順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
===================================================================
那麼我們一開始先確立這個「二分法」的思維：
只有順從神（順從聖靈）跟不順從神（順從情慾）這兩條路，沒有其他。
但的確可能發生例如：
「部分」順從神（這件事順服，那件事不順服），
或「有時」不順從神，
種種的交雜、混雜情況。
這就是「不完全的以馬內利」，就是失樂園後，所有受造者的狀態。
故其次，
這種「不完全的以馬內利」，
或許就可理解為「部分」與「有時」對神或者「生命之律」的順從。
而熱力學第二定律就可說明這種狀況至終會引致滅亡。
所以重生之人就是要靠著聖靈超越這種「部分」與「有時」的「不完全」
（「部分」也是新約希臘文講到「有限性」概念時用的另一個字），
而進到「完全」。
故受造者的有限性，或其本性之虛無，不是罪本身，
但罪的後果卻是引人回歸虛無。
但回過頭來問：
罪的內涵到底與虛無有何差別？
為何罪能夠引人進入或回歸虛無？
我想擺在4.7時再來處理。
下篇繼續。
--------------
4.5受造性1受造性2受造性3....所造成的有限性b1有限性b2有限性b3....
4.6小結：再詮釋（B0）「人受造，造成其有限性。」
4.7兩個命題聯立來看
--
それはそれ！！これはこれ！！！
忘記旁邊，努力面前！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.45.83
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1475447765.A.A64.html