[心得] 會所談『生命之靈的律』教父+深入版

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看見有人老喜歡批會所，以『把會所（加上在下）拖出來‘涮’為樂事』，並以自己的『
神學知識』為傲，往往會覺得很有趣。殊不知，會所的神學是標準的『少數派報告（
Minority Report）』，專門劍走偏鋒。不好好讀書，不拼命讀書，不讀到關鍵的書，是
不會瞭解會所神學的核心。

跟一般教會/神學院在『教牧/應用/靈修神學』方面，非常強調『倫理學（Christian
Ethics）』不同，會所基本上完全不提倫理的問題。因為，從會所的角度而言，『倫理』
是聖靈內住‘應當’產生的產品，並且，如果‘僅僅’以倫理作為斷定一個基督徒的靈修
/靈命程度，那麼，就無法與其他的宗教做切割——因為，所有的宗教都有強調倫理、苦
修、道德提升、行善助人等等。

因此，會所強調的是『源頭』的問題。會所認為，能夠把好人（基督徒）和好人（例如：
佛教徒）區分出來的唯一關鍵，就是好人的『源頭』是什麼？是『基督作為恩典』使人成
為好人——唯獨基督+唯獨恩典，還是『人的自我提升』使人成為好人？前者，就是不折
不扣的奧古斯丁/路德/加爾文主義，後者則是不折不扣的伯拉糾主義。

在解經上最明顯的例子就是，『愛鄰舍如同自己』。幾乎所有的解經書都把這裡的『鄰舍
』解釋為基督徒周邊的人，而『愛鄰舍如同自己』基本上就被解釋成為『慈善事業』。但
是，會所在解釋這節的時候，完全使用的是『基督中心主義（Christocentricism）』，
將這裡的『鄰舍』解釋為『基督』。若不瞭解會所的核心思想，就無法理解會所在此處解
經的視角。

因此，相較於一般二元論教派在解釋靈修/律法/基督徒的倫理/道德的時候，把重心放在
理性，道德和行為的提升，持三元論的會所在看這套問題的時候，完全是以加爾文『與基
督奧秘聯合（The Mystical Union with Christ）』的角度——但是把二元論換成三元論
——出發，核心經文是三處：

林前6:17 與主聯合的，便是與主成為一靈。
羅馬8：2 因為賜人生命之聖靈的律已經在基督耶穌裡使我獲得自由，脫離了罪與死的律
。
「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」(加
五22~23)

會所認為，所謂加爾文『與基督奧秘聯合（The Mystical Union with Christ）』中的聯
合並不是抽象的道德或理性的聯合/統一，例如：在外在行為上的‘效法基督’行善，或
內在的‘將想法調整為基督的想法’，這些都是外在的，會所將其歸於『活基督』的範疇
裡面。會所認為，所謂的『聯合』乃是基督徒接受耶穌的時候，接受聖靈內住，而使得自
己與主聯合，而成為一靈。而賜生命的聖靈本身帶著一種『律』，這種『律』非常自然的
產生加拉太書5：22-23中『聖靈的果子』，讓人脫離『罪』和『死』的律。也就是說，基
督徒真正的道德/倫理，不是人努力的結果，而是『聖靈內住/與聖靈聯合』的結果。

這個基於三元論的聯合的說法，是否有神學上的支撐呢？有！

使徒約翰的徒孫愛任紐，在《反異端（Against Heresies）》六章一節中說的非常清楚。
以下是基督教文藝出版社翻譯的摘錄：


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神在他的創造中要得榮耀，使它順從他的兒子。因為人由神的手，即是聖子和聖靈，照著
神的形像受造，乃是整個的人，而不是部分的人。魂與靈是人的一部份，而不是整個的人
。因為完全人，是由那領受了父的靈之魂，與那按照神的形像而受造的肉體合一而成。所
以使徒保羅說: ‘在完全人中，我們也講智慧’( 林前2:6) 。所謂完全人，乃是那些領
受了神的靈，靠他能說各種方言，像他一樣的人。我們聽見教會中有許多弟兄，靠聖靈有
說預言的能力，並能說各種方言，顯明人心中的秘密，使我們得益，並且講明神的奧秘。
使徒稱這些人為屬靈的，那就是說，他們是屬靈的，因為他們得了聖靈，並不是因為他們
除去了肉體，你如果除去肉體的本質，只就靈來看，那麼就不再有屬靈的人，而只有人的
靈，或神的靈了。但當這和魂相合的靈，於神所造的身體，結為一體，人就因聖靈的澆灌
而成為完全和屬靈的，而這種人乃是按照神形象和樣式造的。但是如果人的魂中欠缺靈，
這樣一個人，就真是屬心智的，屬肉體的，背棄覺得，不完全的，在他的構成上雖有神的
形像，卻還沒有聖靈賦予的樣式.

( 愛氏如今說人具有靈，魂，和肉體三個部分。他在前面似乎說人有魂與肉體兩個部分,
而將人的靈看為神的靈。)

身體，魂與靈，個別來說都不是人; 因為第一個只是人的身體，所以只算一部份; 第二個
只是人的魂，所以只算一部份; 第三個是人的靈，而不是全人。三這集合起來，才能成為
一個完全人。( 愛氏引證帖前5:23，說名那持守靈,魂,身子完全無可指責的，才是完全人
。) 凡有神的靈住在心中，又叫身體無可指責的，才是完全人。
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明顯的愛任紐在此持的是三元論的立場，他講的很清楚：『身體，魂與靈，個別來說都不
是人; 因為第一個只是人的身體，所以只算一部份; 第二個只是人的魂，所以只算一部
份; 第三個是人的靈，而不是全人。』並且，愛任紐是不折不扣的『整全人論』者，所以
他說：『三這集合起來，才能成為一個完全人。』可以說，他是使徒後，第一個支援『整
全人論』的教父/神學家。

愛任紐在此的三元論論述有兩種：1）『身體，魂與靈，個別來說都不是人; 因為第一個
只是人的身體，所以只算一部份; 第二個只是人的魂，所以只算一部份; 第三個是人的靈
，而不是全人。』這是典型的三元論的論述；2）『那領受了父的靈之魂，與那按照神的
形像而受造的肉體合一而成。』並『因為他們（屬靈人）得了聖靈。。。你如果除去肉體
的本質，只就靈來看。。。而只有人的靈，或神的靈了。』換句話說，在愛任紐的三元論
架構中：

非信徒： 人的靈、人的魂、人的體
信徒：人的靈/神的靈，人的魂，人的體
（連譯者都承認：愛任紐『將人的靈看為神的靈』！）

因此，他在描述『神人聯合』的時候，使用了『領受了父的靈之魂』，原因乃是，這個靈
既是『人的靈』，也是『神的靈』。這完全是基於林前6：17。

或許，有人會不服氣，說會所亂說！愛任紐算老幾，他能夠代表整個基督教傳統嗎？

不幸的，對於此類人士，我還要向他們介紹另一位偉大的神學家：亞他那修。他曾經說過
：

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Letter XI.—For 339. Coss. Constantius Augustus II, Constans I; Præfect,
Philagrius the Cappadocian, for the second time; Indict. xii; Easter-day xvii
Kal. Mai, xx Pharmuthi; Æra Dioclet. 55.

 For constant meditation, and the remembrance of divine words, strengthens
piety towards God, and produces a love to Him inseparable and not merely
formal; as he, being of this mind, speaks about himself and others
like-minded, saying boldly, ‘Who shall separate us from the love of God?’
For such men, being confirmed in the Lord, and possessing an unshaken
disposition towards Him, and being one in spirit (for ‘he who is joined to
the Spirit is one spirit’), are sure ‘as the mount Sion;’ and although ten
thousand trials may rage against them, they are founded upon a rock, which is
Christ.
因著不斷的凝思，並回想神聖的話，加強了向著神的敬虔，並產生了一種不可分割，不僅
僅是正式的，向著祂的愛；具有這種心思的他，論到他和與他有同樣心思的人的時候，放
膽的說，『誰能夠把我們與神的愛分開呢？』因為那樣的人在主裡被模成祂的形象，並擁
有一種對著祂不可動搖的性格，『並在靈裡面與祂是一（因為『凡與聖靈聯合的就是一個
靈』），』並比如『就如同錫安山；』雖然千萬的試煉臨及他，它們都像碰到了堅實的磐
石，就是基督。

Athanasius, NPNF204, pg 935
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亞他那修論到『神人聯合』的時候，他的描述是：『並在‘靈’裡面與祂是一』。所以，
這個聯合是基於『靈』，不是基於『魂』或其他的道德因素等等。而且，亞他那修引用的
經文，仍然是林前6：17。

當然，根據本版某君的優良傳統，他仍然會使用後自由主義的多元宗教傳統哇啦哇啦的繼
續找理由，當然，我們會所仍然會秉承正統基督教的立場回應。因此，在此我提出另一位
大師級別的人物為證：奧古斯丁！

他在他最重要的作品《三位一體論》5.14.15中就明說：

『所以聖靈不僅是那將祂賜下之父和子的靈，也是稱為我們接受了祂之人的靈』：例如賜
救恩的“主的救恩”（詩3：8），也可說是我們接受者的救恩。『所以聖靈是那將祂賜下
者的聖靈，也是我們接受者的聖靈。』固然聖靈不是我們之所以為我們的那靈，因為那在
人裡面的，是人的靈；但祂在另一個意義下是我們的，即是像我們說：“我們日用的飲食
，今日賜給我們”（太6：11）一樣。其實，甚至那稱為人的靈，我們也是由接受得來。
and so the Holy Spirit is not only the Spirit of the Father and of the Son
who gave Him, but He is also called ours, who have received Him: as “The
salvation of the Lord,” who gives salvation, is said also to be our
salvation, who have received it. Therefore, the Spirit is both the Spirit of
God who gave Him, and ours who have received Him. Not, indeed, that spirit of
ours by which we are, because that is the spirit of a man which is in him;
but this Spirit is ours in another mode, viz. that in which we also say, “
Give us this day our bread.” Although certainly we have received that spirit
also, which is called the spirit of a man.

在6.3.4中又說：

四、我不知道在聖經上“他們合而為一”曾經用來說到不同性質的事物否。但若有一個以
上同一性質的事物，在情趣上不同，它們就情趣不同而言，並不是合而為一。因為假如門
徒們因都是人的緣故已經合而為一了，祂就不會為他們向父說：“叫他們合而為一，像我
們一樣”（約17：11）。但因保羅和亞波羅都是人，也有相同的情趣，所以保羅說：“栽
種的和澆灌的合而為一”（林前3：8）。所以，若把幾件東西無條件地稱為一，那便是指
它們同一本質同一本性，既沒有分歧，沒有異見。但若加上條件，說它們怎樣有同一之處
，那便是指它們雖在性質上不同，但在某種方面，是成為一的。例如靈魂與身體決不是一
--因有什麼像它們這麼歧異呢？--除非我們把它們看為一人，或是一獸。因此使徒保羅說
：“豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼”（林前6：16）；他不說，他們是一，
或他是一；但他加說“一體”，好像這是由聯合男女的身體而成的一體。『他又說：“與
主聯合的，便是與主成為一靈”（林前6：17）。他沒有說，與主聯合的，便是與主成為
一；他乃是加說“一靈。”人的靈與上帝的靈本性不同。但它們因聯合而成為由兩個不同
的靈而有的一靈。上帝的靈沒有人的靈，原是可稱頌完全的，但人的靈沒有上帝的靈，便
不能蒙福。』我想，主在舊約福音中屢次多說到祂自己與父的合一，或我們彼此間的合一
，但從來沒有說過，我們也與祂自己合而為一，這也並不是沒有緣故的。祂只說：“叫他
們合而為一，像我們一樣。”所以父與子合而為一，乃無疑是指本質上的合一；而有一上
帝，一偉大，一智慧，正如我們所論斷的。
And, “He that is joined unto the Lord,” he says,” is one spirit:” he did
not say, he that is joined unto the Lord is one, or they are one; but he
added, “spirit.” For the spirit of man and the Spirit of God are different
in nature; but by being joined they become one spirit of two different
spirits, so that the Spirit of God is blessed and perfect without the human
spirit, but the spirit of man cannot be blessed without God.

奧古斯丁的立場和會所一致：『所以聖靈不僅是那將祂賜下之父和子的靈，也是稱為我們
接受了祂之人的靈』，因為『人的靈與上帝的靈本性不同。但它們因聯合而成為由兩個不
同的靈而有的一靈』，引用的經文乃是『“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前6：
17）』。奧古斯丁和愛任紐和會所一樣，都認為：『上帝的靈沒有人的靈，原是可稱頌完
全的，但人的靈沒有上帝的靈，便不能蒙福。』——就不是完整的，屬靈的人。

而對於『賜生命之靈的律』，愛任紐在《反異端》中有很多相應的論述。例如，在八章二
節 中，他就說：

這樣，凡有聖靈的憑據，不順從肉體的情慾，倒順從聖靈，行事合理的人，即是使徒保羅
所謂〔屬靈的〕人，因為神的靈住在他們裡面。但沒有形體的靈不是屬靈人，唯有我們的
本體，即魂與身子的合一體，得著神的靈，才能成為屬靈的人。但那些不肯從聖靈的引導
，隨從肉體的情慾，生活放蕩的人，就是不服約束，受情慾驅使，不要聖靈，生活如豬狗
一般。使徒保羅稱這些人為屬肉體的，因為他們除肉慾外，沒有更高的理想.

因此，聖靈是信徒的憑據，如果信徒順從聖靈的引導——賜生命之靈的律+羅馬8章下的重
點，很自然就不會活出如同豬狗一般的生活。

他在九章三節又說：

從前我們沒有聖靈，乃是屬肉體的人，如今我們領受了聖靈，行事為人，就當有新生的樣
式，順從神。因為我們如果沒有神的靈，就不能得救。。。。

這印證『聖靈』才是基督徒倫理/道德的基礎，使得信徒行事為人有新生的樣式，並且『
順從神』——不是順從『道德/倫理』標準。

最後，他在十章二節如同羅馬書（和會所）一樣引用野橄欖接枝的例子作為其基礎。

正如野橄欖，在接枝後，仍保留它的本株，但所結的果子改變了品質，不再稱為〔野橄欖
〕; 照樣，人在接受信心聖靈之後，並不喪失肉體的本質，但改變所結果子的品質，並得
著一個新名稱，已表明變質，不再稱之為血肉之體，而被稱為屬靈的人。

當然，在這一切的背後，則是『神化』的思想——和會所一樣：九章一節——反之，凡是
敬畏神，又相信他的兒子降世，因信由神的靈在心裡的人，乃得稱為清潔，屬靈，向神活
著的人，因為他們有神的靈，這靈潔淨之人，並『將人提高到神的生命.』

因為，四部二十八章二節：

在新約中信仰因神的兒子降世為人而增高，好『叫人分享神性』。照樣道德也被提高叫人
不只在行為上，也在思想言語上，都要聖潔。…

（分享神性後，再談『道德提高』）

四部三十三章四節：

他也要審判伊便尼派，因為『除非那在世上為他們成全了救恩的是神，他們怎能得救呢?
如果神不曾成為人，人又怎成為神呢? 』除非神奇妙的出乎意外的叫人進入新的生命，就
是那由信而來，在童女的生產中象徵的新生命，人能逃避屬死的生命呢? 如果耶穌只是與
人同質，他怎麼是比所羅門更大，而為大衛之主呢? 人是照著神的兒子的形像造的。除了
神的兒子以外，有誰比那照著神的形像受造的人更好呢? 所以他自己在末世表現了那種形
像，神的兒子成為人子，自己成為他在古昔所造的人。

×××××××××××××××××××××××

看見某人先使用瞎扯+扭曲的骯髒手法，把會所的教導『塑造』成他的靶子後，再開始橫
加批判，總是一件讓人非常無奈和感覺可笑的手法。無奈？是因為這確實證明愛任紐所謂
：『那些不肯從聖靈的引導，隨從肉體的情慾，生活放蕩的人，就是不服約束，受情慾驅
使，不要聖靈』——基督徒沒有聖靈的引導和帶領，仍然是一個『屬肉體的人』，在高舉
『律法主義』的同時，自己則是一個無法無天的人。可笑？是因為，這種手法用多了，大
家都看得一清二楚。自己講的很爽，覺得自己了不起。旁觀者則一面冷笑，一面說：你看
！又來了！



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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.217.156.37
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1533459423.A.D7A.html
推 pinjose: 這篇不錯，還提供教父視角
當然，我希望有人有膽把愛任紐/亞他那修/奧古斯丁批為『會所鐵粉絲』！：））
※ 編輯: df31 (180.217.156.37), 08/05/2018 17:40:28
推 fauna: 我看完了還是無法領會你講的基督中心的視角 不過我無足輕重
→ pinjose: f,讀聖經要從裡面「找到基督」
→ pinjose: 一切最終就是要我們贏得基督(基督在我們身上加添)
→ pinjose: 仔細區分兩者不同
→ pinjose: 1.是讓基督生命在我們身上加添
→ pinjose: 另一則是讓自己能「行」誡命
→ pinjose: 本質上是完全相反的
推 theologe: 聽道是遇見基督，行道也是遇見基督；走窄路進窄門，就是
→ theologe: 一個活在基督裡、專注於基督、通往基督的道路。
推 theologe: 綿羊不就是在最小的鄰舍身上看見基督、服事基督嗎？
→ theologe: 這邊因為是會所人數眾多，然後df一直嚷嚷，不然誰想得到
→ theologe: 教父、傳統、正信信仰被你們挾持以為是你們家獨有的呢？
→ theologe: XD  明明會所搞這些不過就是李常受晚期才帶動的，新教
→ theologe: 承繼這些起碼也幾百年，哪裡說會所的詮釋是唯一的呢？
推 theologe: 天主教徒天天、時時都可望彌撒，誰說這不是注目於耶穌？
→ theologe: 如果說板上是雅各（耶京派）大戰保羅派，或重價恩典大戰
→ theologe: 廉價恩典；潘霍華的重價恩典是從「效法『基督』」一書中
→ theologe: 闡述的；耶京派一直重複的登山寶訓主旋律，不也是專注於
→ theologe: 耶穌的話語/教導上？
→ theologe: 更何況我早就說耶京派跟保羅派不是衝突的，解釋到衝突，
→ theologe: 特別是違反耶穌核心的教訓，那一定是解錯雅各也解錯保羅
→ sCHb68: ↑錯解雅各以及保羅的示範
可稱之為『新保羅新觀』！：P

推 theologe: sCH又來表演講空話跟恨弟兄囉～
→ theologe: 能不能有一點「論述」？XD
→ theologe: 歡迎批判#1RLqCg42 ，前提是你有「論述」的話。
※ 編輯: df31 (180.217.156.37), 08/06/2018 13:27:22