推 Victoryking: 也不算道教吧 釋迦牟尼時代就有惡有惡報了07/20 06:36
→ Victoryking: 佛教在印度最常吵的就是 無我論跟輪迴要怎麼不矛盾07/20 06:39
你可能認為必須要有一個永恆不變的「我」去承受過去輪迴造業的惡報，
這是預設錯誤前提硬要釋迦牟尼佛的說法去合乎這個錯誤前提，
不是釋迦牟尼佛的說法矛盾，
釋迦牟尼佛的說法本身並沒有內在的矛盾。
→ Victoryking: 我上輩子種惡業 下輩子惡果成熟 可是佛教裡面基於無07/20 06:39
→ Victoryking: 我論又沒有靈魂轉世的概念 那這個惡果到底是怎麼跟07/20 06:39
→ Victoryking: 過去的 上輩子下輩子兩個是不同的人07/20 06:39
由於業緣和自然親依止緣所以過去造的業會影響未來的身心
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》298頁：
業緣：此緣有兩種：一、俱生業緣（sahajāta-kammapaccaya）；
二、異剎那業緣（nānākkha7ika-kammapaccaya）。
（一）於俱生業緣，緣法是八十九種心裡的思心所，
緣生法是與思心所相應的心與心所及俱生色法。於此作為
俱生業緣的思使到其相應名法執行各自的作用，同時也激
使某種色法生起。
（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段
時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生
與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力
是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於
道心與果心之間。
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》300頁：
（三）「自然親依止緣」（pakatūpanissaya）所涉及的層
面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬於緣
生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能
夠作為殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信
心能夠作為佈施、持戒、禪修等思的自然親依止緣；健康
作為快樂與精進，生病作為愁苦與怠惰等的自然親依止緣。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
「靈魂」是錯誤概念
通常會認為有「靈魂」轉世的人是認為
「靈魂不變」「靈魂不滅」「靈魂可以脫離身體獨立運作」，
不過按照釋迦牟尼佛的說法
「心一定會不斷剎那生滅」「心必須依賴身體（心所依處色）」。
按照釋迦牟尼佛的說法有一種無色界天人因為沒有身體
所以沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，
因此無色界天人沒有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，
舉例來說沒有眼睛的眾生不可能看到東西其餘依此類推。
釋迦牟尼佛的說法比較詳細比較合理。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
物理學無法清楚定義什麼是「我的手機」「我的身體」
以物理學來分析所謂「我的手機」其實是一團基本粒子不斷變化，
現在「我的手機」和一小時前「我的手機」其實已經是不同東西，
裡面的每個基本粒子都變了
不過現在「我的手機」還是會被過去一小時前「我的手機」所影響，
當然你還是可以不管那些基本粒子怎麼變繼續定義說這堆基本粒子就是「我的手機」，
不過「我的手機」只是意識想像出來的概念實際上是有問題的概念。
你可能會以為你可以清楚定義
這團基本粒子是「我的手機」
其他基本粒子不是「我的手機」，
不過實際上這些基本粒子會進行複雜的交互作用一開始就是混在一起，
所以依照物理學不可能清楚定義什麼是「我的手機」。
大部分的人都把過去「我的手機」會影響未來「我的手機」當成理所當然，
假設有一個人認為既然「我的手機」沒有「靈魂」，
為什麼過去「我的手機」會影響未來「我的手機」？
所以物理學無法解釋「我的手機」。
這是預設錯誤「靈魂」概念所產生的問題，
不是物理學的問題。
就算把心理因素加進去身心的運作本來就不需要「靈魂」來傳遞，
「靈魂」是多餘且錯誤的概念。
物理學不只沒辦法清楚定義什麼是「我的手機」，
同樣的道理物理學也無法清楚定義什麼是「我的身體」，
如果有人認為物理學無法清楚定義「我的手機」「我的身體」所以物理學不對，
這不是物理學的問題，
所謂「我的手機」「我的身體」本來就是有問題的概念。
→ Victoryking: 只是釋迦牟尼基本上不太重視這個問題 他覺得對修行07/20 06:40
→ Victoryking: 沒有幫助 不講清楚最後就是佛教部派大分裂07/20 06:40
「我」只是意識想像的概念如果沒有意識去想像就不會有「我」的概念
意識思考「概念」的過程
1.
人的眼睛看到很多不同顏色的光。
2.
意識定義這些顏色的光是「桌子」、
這些顏色的光是「椅子」、
這些顏色的光是「手機」、
這些顏色的光是「我」。
3.
意識將概念更進一步抽象化定義出了「數字」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
不過基本上人的眼睛只會看到各種顏色的光這個才是身心的直接體驗，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「手機」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」，
這些東西只是意識想像出來的「概念」不是自然界真正存在的東西。
4.
如果沒有意識去想像去定義人的眼睛只會看到各種顏色的光，
人的眼睛不會看到「桌子」「椅子」「手機」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」。
如果沒有意識去想像去定義
就不會有「桌子」「椅子」「手機」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念，
「桌子」「椅子」「手機」「我」「0」「1」「數學」「電腦程式」概念
實際上並不存在就只存在意識的想像思考中。
5.
同樣的道理，
人的耳朵只能聽到各種不同聲音不會聽到「中文」「英文」「日文」，
必須要有能理解「中文」「英文」「日文」的意識去定義
這些聲音是「中文」「英文」「日文」概念，
如果不懂「中文」的人聽到別人講「中文」只會認為那是沒意義的雜音。
所謂的「中文」「英文」「日文」概念實際上並不存在就只存在意識的想像思考中，
所有的「語言」和「文字」都是意識想像出來的概念，
如果沒有意識想像「語言」和「文字」就不會有「語言」和「文字」。
6.
佛教有兩種禪修方法奢摩他和四念處，
奢摩他是用意識專注想像固定不變的概念，
四念處則是用意識認知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我。
例如出入息念就是一種奢摩他，
修出入息念時必須清楚知道氣息的「出」和「入」，
氣息的「出」和「入」是人為意識想像的概念，
氣息的「出」和「入」沒有自己的特性也不會剎那生滅。
修出入息念可以證初禪、二禪、三禪、四禪，
不過證得禪定之後必須放棄出入息念出定，
然後覺知最接近當下的身心特性、變化、剎那生滅、無常、苦、無我，
如此才能逐漸發展出世間智慧、消除所有煩惱、走向涅槃。
7.
一般人在走路的時候會先思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」，
不過修四念處的人必須覺知最接近當下的身心，
因此修四念處的人還沒思考「這是我的腳」「我命令我的腳移動」腳就已經移動了，
修四念處的人會發現這是沒修四念處時不會有的體驗，
因此修四念處的人自然知道「這不是我的身體」「這不是我的腳」，
這種「無我」的體驗比過去沒修四念處「幻想有我」的生活更好，
修四念處的人想要繼續修四念處更了解「無我」不想再回到過去「幻想有我」的生活。
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁中有說明意識中的哪些心可以取概念為所緣
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》125頁：
要更了解什麼是概念可以參考上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁。
https://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗達摩概要精解》310頁 - 314頁：
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
修上座部佛教馬哈希四念處禪法的電子書：
https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
下面是上座部佛教迦諦喇禪師教導馬哈希四念處禪修方法的影片網址：
https://www.youtube.com/watch?v=NXLhlpKnHnM&t=0s
→ evilmoom: 李鳳儀不是那個日本兵07/23 23:12
→ evilmoom: 只是那個日本兵殺了人 李鳳儀就要死07/23 23:13
所謂的「日本兵」和「李鳳儀」只是意識想像出來的概念，
如果沒有意識去思考去想像就不會有「日本兵」和「李鳳儀」這些概念。
依照釋迦牟尼佛的說法「日本兵」和「李鳳儀」的身心可以再細分成很多成分，
這些成分會不斷變化不斷剎那生滅，
所以過去的身心和現在的身心已經完全不同，
不過現在的身心會繼承過去心造的業。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
https://pabba.pixnet.net/blog/post/356755540
上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身
--
佛沒說小乘和大乘 上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁戳破偽經大乘妙法蓮華經
上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道
妙法蓮華經 華嚴經 心經 金剛經 楞伽經 梵網經菩薩戒 圓覺經 楞嚴經 是 大乘假佛經
阿彌陀佛 藥師佛 是 大乘假佛 觀世音 文殊 普賢 維摩詰 龍樹 地藏王 是 大乘假菩薩
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.230.139.246 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Marginalman/M.1784825084.A.2E0.html
推 autodeskmaya: 忒修思之船 忒修思之業 姆之咪 07/24 00:50
意識在思考定義這些概念的時候本來就有問題。
→ autodeskmaya: 你用手機解釋 我用船船解釋 我燜差不多 對ㄚ 07/24 00:55
→ autodeskmaya: (我只是翻譯成我腦袋看的懂ㄉ東c) 07/24 00:56
→ autodeskmaya: 但既然都否定掉「我」這概念 否定了這數學上定義域 07/24 00:57
→ autodeskmaya: 又何來自做自受 07/24 00:57
其實否定概念的意思是
修四念處必須放棄所有概念直接覺知最接近當下的身心這樣才能修成功，
只有會修四念處的人才能真的理解無我，
佛教之外的人無法理解無我。
學習佛教了解佛教的人平常不修四念處的時候還是會思考概念，
舉例來說修布施波羅蜜和持戒波羅蜜一定要思考定義我的概念，
在思考這些概念的時候要知道這些概念的侷限和問題，
修布施波羅蜜、修持戒波羅蜜、修四念處無法同時進行。
※ 編輯: hvariables (61.230.139.246 臺灣), 07/24/2026 01:07:49