作者Samus (阿建)
看板Buddhism
標題[讀經] 雜阿含497經 生活/五法糾舉他人
時間Sat Sep 22 01:10:19 2012
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0497.htm
北傳:雜阿含497經 南傳:增支部5集167經 關涉主題：生活/五法糾舉他人
(08/08/2012 23:02:56 更新)
雜阿含497經[正聞本1553經/佛光本496經](舍利弗相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪？」
佛告舍利弗：
「若比丘令心安住五法，得舉他罪，云何為五？實非不實、時不非時、義饒益
非非義饒益、柔軟不麁澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：
「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：
「被舉比丘當以五法令安其心，念言：『彼何處得？為實莫令不實、令時莫令非時、
令是義饒益莫令非義饒益、柔軟莫令麁澀、慈心莫令瞋恚。』舍利弗！
被舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白佛言：
「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非時非是時、非義饒益非為義饒益、麁澀
不柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益，令其改悔？」
佛告舍利弗：
「不實舉罪比丘當以五法饒益，令其改悔，當語之言：『長老！汝今舉罪不實
非是實，當改悔！不時非是時，非義饒益非是義饒益，麁澀非柔軟，瞋恚非慈心，
汝當改悔！』舍利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益，令其改悔，亦令當來世
比丘不為不實舉他罪。」
舍利弗白佛言：
「世尊！被不實舉罪比丘，復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：
「{彼}[被?]不實舉罪比丘當以五法不自變悔，彼應作是念：『彼比丘不實舉罪
非是實，非時非是時，非義饒益非是義饒益，麁澀非柔軟，瞋恚非慈心，我真
{是}[不]變悔。』被不實舉罪比丘當以此五法，自安其心，不自變悔。」
舍利弗白佛言：
「世尊！有比丘舉罪，實非不實、時不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澀、
慈心非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：
「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老！汝實舉罪非不實
、時不非時、義饒益不非義[饒益]、柔軟非麁澀、慈心非瞋恚。』舍利弗！實舉罪比丘
當以此五法義饒益，令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：
「世尊！被實舉罪比丘，當以幾法饒益，令不變悔？」
佛告舍利弗：
「被舉罪比丘當以五法饒益，令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪非不實
，汝莫變悔！時不非時，義饒益不非義饒益，柔軟非麁澀，慈心非瞋恚，汝莫變悔！』」
舍利弗白佛言：
「世尊！我見被實舉罪比丘有瞋恚者，世尊！被實舉罪瞋恚比丘當以幾法，
令於瞋恨而自開覺？」
佛告舍利弗：
「被實舉罪瞋恚比丘當以五法，令自開覺，當語彼言：『長老！彼比丘實舉
汝罪非不實，汝莫瞋恨！……乃至慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』
舍利弗！被實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」
舍利弗白佛言：
「世尊！有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，
若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法也。』世尊！我當如是，
如世尊所說解材譬經說，教諸沙門：『若有賊來執汝，以鋸解身，汝等於賊起惡念、
惡言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易，
及起惡言，自作障礙，於彼人所當生慈心，無怨、無恨，於四方境界，慈心正受
具足住，應當學。』是故，世尊！我當如是，如世尊所說解身之苦，當自安忍，
況復小苦、小謗而不安忍！
沙門利，沙門欲，欲斷不善法，欲修善法，於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，
善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：
「世尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、義饒益非非義饒益、柔軟非麁澀、
慈心不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍利弗：
「何等像類比丘，聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：
「世尊！若彼比丘諂曲、幻偽、欺誑、不信、無慚、無愧、懈怠、失念、不定、
惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家、
不求涅槃，如是等人聞我舉罪則生瞋恚。」
佛問舍利弗：
「何等像類比丘，聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗白佛言：
「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚、愧、精勤、正念、
正定、智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家，
不為性命，如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。
譬如：剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴以冠其首，如是，
比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚、愧、精勤、正念、正定、智慧、不慢緩、
心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃，如是比丘聞我舉罪，
歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：
「若彼比丘諂曲、幻偽、欺誑、不信、無慚、無愧、懈怠、失念、不定、惡慧、
慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家，如是比丘
不應教授與共言語，所以者何？此等比丘破梵行故。
若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚、愧、精勤、正念、正定、智慧、
不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家，如是比丘
應當教授，所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
增支部5集167經/舉罪經(莊春江譯)
在那裡，尊者舍利弗召喚比丘們：
「學友們！責備他人的舉罪比丘，應該自己準備好五法後，再責備他人，哪五個呢？
[他應該思惟：]『我將以適當時機而非不適當時機說；我將以事實而非不實說；
我將以柔軟而不粗暴地說；我將以有益而非無益說；我將從慈心而非瞋心說。』
學友們！欲責備他人的舉罪比丘，應該自己準備好這五法後，再責備他人。
學友們！這裡，我看見一些人，被以不適當時機而非適當時機責備而憤怒；
被以不實而非事實責備而憤怒；被以粗暴而非柔軟責備而憤怒；被以無益而非有益責備
而憤怒；被以瞋心而非慈心責備而憤怒。
學友們！如果比丘被非法責備，應該從五方面致使不後悔：『被以不適當時機
而非適當時機責備，你的不後悔是當然的；被以不實而非事實責備，你的不後悔
是當然的；被以粗暴而非柔軟責備，你的不後悔是當然的；被以無益而非有益責備，
你的不後悔是當然的；被以瞋心而非慈心責備，你的不後悔是當然的。』
學友們！如果比丘被非法責備，應該從這五方面致使不後悔。
學友們！如果是非法舉罪比丘，應該從五方面致使後悔：『以不適當時機而
非適當時機責備，你的後悔是當然的；以不實而非事實責備，你的後悔是當然的
；以粗暴而非柔軟責備，你的後悔是當然的；以無益而非有益責備，你的後悔是
當然的；以瞋心而非慈心責備，你的後悔是當然的。』
學友們！如果是非法舉罪比丘，應該從這五方面致使後悔，那是什麼原因呢？
這樣，他才不會想以不實責備其他比丘。
然而，這裡，學友們！我看見一些人，被以適當時機而非不適當時責備而憤怒；
被以事實而非不實責備而憤怒；被以柔軟而非粗暴責備而憤怒；被以有益而非無益責備
而憤怒；被以慈心而非瞋心責備而憤怒。
學友們！如果比丘被如法責備，應該從五方面致使後悔：『被以適當時機而
非不適當時機責備，你的後悔是當然的；被以事實而非不實責備，你的後悔是當然的；
被以柔軟而非粗暴責備，你的後悔是當然的；被以有益而非無益責備，你的後悔是當然的
；被以慈心而非瞋心責備，你的後悔是當然的。』學友們！如果
比丘被如法責備，應該從這五方面致使後悔。
學友們！如果是如法舉罪比丘，應該從五方面致使不後悔：『以適當時機而
非不適當時機責備，你的不後悔是當然的；以事實而非不實責備，你的不後悔是當然的；
以柔軟而非粗暴責備，你的不後悔是當然的；以有益而非無益責備，你的不後悔是當然的
；以慈心而非瞋心責備，你的不後悔是當然的。』學友們！如果是如法舉罪比丘，
應該從這五方面致使不後悔，那是什麼原因呢？這樣，他才會想以事實責備其他比丘。
學友們！被舉罪的人應該依止於二法上：真實的、不激動的。
學友們！如果他人責備我，以適當時機或不適當時機；以事實或不實；以柔軟或粗暴
；以有益或無益；從慈心或瞋心，我都依止於二法上：真實的、不激動的。
如果知道：『於我有此法。』我會對他說：『有！於我存在此法。』
如果知道：『於我沒有此法。』我會對他說：『沒有！於我不存在此法。』」
[世尊說：]
「舍利弗！你所說確實是這樣，然而，一些藏覆[罪過]的愚鈍男子，卻不取右繞。」
「大德！那些無信、為了生活而不是由於信，從在家出家，成為非家生活、
狡詐、偽善、毛躁、自大、輕浮、饒舌、言語散亂、不守護根門、飲食不知適量
、不專修清醒、不珍惜沙門身分、不強烈地尊重所學、奢侈、散漫與率先墮落、
輕忽獨居的責任、懈怠、缺乏活力、念已忘失、不正知、不得定、心散亂、劣慧
、愚蠢的人，他們對我這樣的言說，不取右繞。
但，大德！那些由於信，從在家出家，成為非家生活、不狡詐、不偽善、不毛躁、
不自大、不輕浮、不饒舌、言語不散亂、守護根門、飲食知適量、已專修清醒、
惜沙門身分、強烈地尊重所學、不奢侈、不散漫與率先墮落、不輕忽獨居的責任、
活力已被發動、自我努力、念已現前、正知、得定、心一境、有慧、
不愚蠢的善男子，他們對我這樣的言說，取右繞。」
「舍利弗！你不要理會那些無信、為了生活而不是由於信，從在家出家，成為
非家生活、狡詐、掉舉、高慢、浮躁、饒舌、閒聊、不守護根門、飲食不知適量、
不專修清醒、不珍惜沙門身分、不強烈地尊重所學、奢侈、散漫與率先墮落
、輕忽獨居的責任、懈怠、缺乏活力、失念、不正知、不得定、心散亂、劣慧、
愚蠢的人。
但，舍利弗！對那些由於信，從在家出家，成為非家生活，不狡詐、不偽善
、不毛躁、不自大、不輕浮、不饒舌、言語不散亂、守護根門、飲食知適量、已專修清醒
、珍惜沙門身分、強烈地尊重所學、不奢侈、不散漫與率先墮落、不輕忽獨居的責任、
活力已被發動、自我努力、念已現前、正知、得定、心一境、有慧、
不愚蠢的善男子，舍利弗！你應該說，舍利弗！告誡同梵行者，舍利弗！教誡同梵行者，
[而想：]『讓我使同梵行者從非法出罪後，在正法上確立。』舍利弗！你應該這麼學。」
註解：
1.「惡慧」，南傳作「劣慧」(duppaññā，另譯為「惡慧；愚鈍」)，菩提比丘
長老英譯為「缺乏智慧」(lack wisdom)。
感想：
反省自己
對自己 對他人
提起這五個原則
慈悲 真實 適時 柔軟 有益
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親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.173.161.250
推 Bonaqua:南無阿彌陀佛 09/22 08:14
推 MartinJu:佛不是完全反對爭論 但要符合慈悲 真實 適時 柔軟 有益 09/22 08:26
推 AHJKL:舉罪不是諍論，舉罪是布薩、羯磨，兩種意義不同。 09/22 09:58
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→ AHJKL:所說截截支解，不生嗔恨的意思相同，可見諸法同源。 09/22 10:14
→ AHJKL:有關"諍論"、"羯磨"、"布薩"可搜尋google或 09/22 10:18
→ AHJKL:我所說的可以查詢相關網址或CBETA、巴利文，以驗證是否屬實 09/22 10:19