《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (45) 段落複習 pg340L6~pg341L3
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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#1IvmQ1Qb (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(26)止觀自性(16)
【有說內心無分別住，無明了相說名為止，有明了力說名為觀，此不應理。】
【以與佛經及慈尊、無著之論，並修次第等諸廣抉擇止觀相者，說於所緣心一境性勝三摩
地名奢摩他，於所知義正揀擇慧名毘缽舍那，皆相違故。】
#1IvmbqEA (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(27)止觀自性(17)
【又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應
理。以一切奢摩他定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。】
#1IwQ0EIr (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(28)止觀自性(18)
【故緣如所有性之定慧，是就內心證（有分別）與未證（無分別）二無我性隨一而定，非
就其心住與不住，明了安樂無分別相，而為判別。】
#1IwQHcAL (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(29)止觀自性(19)
【以心未趣向無我真實者，亦有無量明、樂、無分別三摩地故。】
#1IwQPWjl (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(30)止觀自性(20)
【雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。故未解空性，生無分別定，無少相
違。】
#1IwlUL-C (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(31)止觀自性(21)
【若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。】
#1IwlxQsi (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(32)止觀自性(22)
【喜樂生已，即由喜樂受相明了力，令心明了，故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全
無確證。】
#1IwmF4Mn (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(33)止觀自性(23)
【諸證空性妙三摩地，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及
無分別，故應善辨二定差別。】
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．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
又有人認為：止是內心不散亂、不隨分別走，但是對於境卻不是很明顯地可以看到，
觀是很明顯地看到境。宗喀巴大師說：這種對止和觀差別的認識，是與諸大論典相違的。
又有人說：止和觀同樣都是無分別心，但以有無明了之力，及有無沉沒來區分。宗喀
巴大師答：一切奢摩他都必須要遠離沉沒。所謂沉沒，就是心無法明顯地看到境，心跟境
沒有辦法緊黏在一起。有細微沉沒的時候，心雖然可以明顯地看到境，卻有鬆散的感覺。
奢摩他不只是心明顯地看到境，還要能夠抓緊這個境，像是磁鐵牢牢吸住鐵般，沒有細微
沉沒作祟。奢摩他和毗缽舍那看到境，都是明了、不散亂、遠離沉沒的，差別在於一者是
安住的作用，一者是觀察的作用，是從作用上做區分。
即使是沒有了解空性之世間的奢摩他及毗缽舍那來講，具有明樂無分別三摩地不只一
二，有無量。「明樂無分別三摩地」，「明」是明顯地看到，「樂」是具有身心輕安，「
無分別」是遠離了散亂和沉沒。雖然沒有了解空性，可是用正念正知，令心往內收攝，不
隨散亂和沉沒而轉，還是可以生起這種具有明樂無分別的三摩地。只要修法正確，由心安
住的緣故，心之所依風（即體內的氣流）就能夠安穩下來，當氣流安穩時，產生身的堪能
，破除了身的粗重性。由於身的堪能，使心也隨著堪能。因此，身心自然會產生極大的歡
喜。如果認為明樂無分別三摩地一定要了解空性，這是沒有根據的。雖然通達空性的妙三
摩地有明樂無分別，可是這不代表不了解空性的止就沒有。
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