推 ilvepce: cool大不好意思，末學用語不當造成您困擾。 07/25 22:10
→ cool810: 不會，謝謝。 07/26 08:59
整理 #1NZUzegl、#1NaTpLdU 兩篇中的推文與補充：
唯識學派的根本典籍是《解深密經》，唯識學派稱為瑜伽行派，瑜伽為相應義，多說
唯以禪定為相應。唯識瑜伽行派，主要是從其止觀禪定的經驗，而說其理論。
《解深密經．分別瑜伽品》：「佛告慈氏（彌勒）菩薩曰：善男子！一是奢摩他（止
），所緣境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂有分別影像。…如是菩薩
，於內止、觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
《大般涅槃經》：「奢摩他（止）者……能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故，以是義故
故名定相。毘缽舍那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別
相見，是名為慧。」
→ Bonaqua: 隨喜樓上c大，阿彌陀佛。 07/21 09:23
推 ilvepce: cool大講得好啊！用經論幫愚人補充。是的，唯識學就是從 07/21 11:46
（不好意思，末學沒有針對任何人，只是就佛法的學習討論。）
→ ilvepce: 專門修行禪定的大乘瑜伽行派所架構出來的。四禪八定對他 07/21 11:47
→ ilvepce: 們是必修，瑜伽師地論更是詳述各種定境，樓主說他們沒有 07/21 11:47
→ ilvepce: 經歷過更高的空天實在是站不住腳。解深密經與瑜伽師地論 07/21 11:47
→ ilvepce: 非常精彩，欲學習法相唯識與止觀者建議研習之。 07/21 11:47
→ ilvepce: 再加一個攝大乘論。 07/21 11:51
《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
（註：在藏傳大藏經中，《瑜伽師地論》又稱為《五部地論》，其內容為〈本地分〉
、〈攝抉擇分〉、〈攝事分〉、〈攝異門分〉和〈攝釋分〉。《藏漢大辭典》p.2899釋義
：「《五部地論》，《瑜伽師地論》別名。」林崇安居士曾在《雜阿含經》的探索一文提
到：“（藏傳大藏經）有完整的《瑜伽師地論》，其譯語、文法常比玄奘譯文來得明確，
因而，經由漢、藏《瑜伽師地論》之對勘有助於義理的澄清。”）
止觀禪修的修習，瑜伽師地論提到透過九住心修習奢摩他。
（註：九住心的禪定，與九次第定，二者不同。九住心是成辦欲界定的過程，透過九
住心的禪定過程，能夠進一步成辦初禪近分定。九次第定是四禪八定與滅盡定的合稱。）
（關於九住心--《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心
、調伏心、止、觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。……正坐思
惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受。……比丘、比丘
尼，止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」《瑜伽師地論》：「於此所緣影像，
以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住，（九種住心次第）謂令心內住、等住、安
住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。若於九種心住中，心一境性，是名奢摩
他品。……若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止
，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毘缽舍那清
淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為奢摩他、毘缽舍那二種和合
平等俱轉，由此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙運轉道。」）
聲聞行者不一定要修習四禪八定，例如慧解脫阿羅漢，主要是以色界初禪的近分定止
觀雙運證無我慧得解脫；但是大乘行者一定都有修習色界與無色界的四禪八定，才能廣利
三界眾生。色界四個禪天的正行定，以及無色界四個空天的正行定，合共上二界的八個正
行定，稱為四禪八定。若證得上二界的四禪八定，進一步證得滅盡定，合稱為九次第定。
（註：當修止觀二法，乃至漏盡--《雜阿含經》：「佛告婆蹉：『有二法，修習多修
習，所謂止、觀。此二法（止、觀）修習多修習，得知界、果，覺了於界，知種種界，覺
種種界。如是，比丘！欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，慈、悲、喜、捨，空入
處、識入處、無所有入處、非想非非想入處；令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、
癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智
、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法（止、觀），修習多修習，修二法（止
、觀）故，知種種界，乃至漏盡。」）
（註：止觀俱修，得諸解脫界--《雜阿含經》：「……於空處、樹下、閑房思惟者，
當以二法專精思惟，所謂止、觀。……修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止（止觀
雙運），謂聖弟子，止、觀俱修（止觀雙修等運），得諸解脫界。……佛告阿難：『若比
丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界（證得滅諦）。」）
→ ilvepce: cool大讚! 07/21 13:24
《瑜伽師地論》：「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。若諸相縛
已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：『相縛縛眾生，亦由麤重
縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。』」
關於止觀二法--《大寶積經》：「有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三
藐三菩提，云何為二？一者於奢摩他（止）常勤修習，二者於毘鉢舍那（觀）而得善巧」
《阿毘達磨集異門足論》(玄奘譯)：「有二法，謂奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）者
。奢摩他（止）云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。毘缽舍那（觀）云何？答：奢摩他
相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰
叡，覺、明、慧、行毘缽舍那，是謂毘鉢舍那。」
《解深密經》：「……即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋
思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那
（觀）。」
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世親在俱舍論講五位七十五法，以俱舍論的五位七十五法，擴充為百法明門論的五位
百法。百法明門論：「一切法（所知、所量）無我，……云何為無我者，略有二種，一、
補特伽羅無我，二、法無我。」此中提到的二種空性：1.補特伽羅無我，2.法無我。
（註：藏傳佛教常提到的五部大論課程--1.中觀論、2.現觀論、3.釋量論、4.俱舍論
、5.戒律本論。五部大論其中的俱舍論，包含下俱舍與上俱舍，有部與隨教行經部的下俱
舍，例如七部對法論、阿毗達磨俱舍論等；無著世親唯識學派的上俱舍，例如大乘五蘊論
、大乘阿毗達磨集論、五部大論前行課程心類學介紹的百法明門論等。此外還包括許多與
之主題相關的經論。也就是說，五部大論是指五個領域，而不是單指五部論典。）
一般常說的人法二無我（人無我與法無我的二種分類的無我，唯識、自續以所破的不
同區分二種無我，應成以所緣的不同區分二種無我），其中“人無我”這個詞不太精確，
補特伽羅是總，包含佛、菩薩、阿羅漢、六道有情等補特伽羅，而人道眾生是補特伽羅裡
的別，故人法二無我中的人無我，以二種空性中說到的“補特伽羅無我”，才有週遍。
與二種無我相違的是二種我執：1.補特伽羅我執，2.法我執。二種我執為無明所攝，
斷除無明，即以二種無我的空性見斷除二種我執，觀修補特伽羅無我與法無我的無我慧，
斷除二種我執顛倒見。以緣取無我的止，進一步得緣取無我的觀，止觀雙運而獲聖道。
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「當修二法，云何為二法？所謂止與觀也。復當更修二法，云何為二法？生死不
可樂知涅槃為樂，是謂二法。復當更修二法，云何為二法？所謂智與辯也。」
-《增壹阿含經》
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※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 07/25/2016 10:28:48