: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
: 、靜慮；六、般若道理。
: 寅三、學習忍辱 （...接續 #1UIhWZKA (Buddhism)）
: 卯三、忍之差別
: 辰二、安受苦忍 巳二、引發此之方便 午二、顯示其苦理應忍受
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前文：#1UJdq1R7 (Buddhism) 對讀
新譯《菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
午二 思維能忍受痛苦難行的功德:
「思維能忍受痛苦難行的功德」分二：① 思維解脫等事情的重大利益。② 思維能除
無量大苦的利益。
未一 思維解脫等事情的重大利益:
應想：「往昔我在生死輪回流轉的時候，為了種種無意義的欲望及低微需求而受苦，
我們對於種種痛苦尚且可以不屑一顧，而造下能在來世引生無量痛苦之因，忍受多種無意
義的痛苦。何況我現在是為了成辦自己和他人的無量利益安樂而修習善行，因此理應忍受
比前者多出億萬倍的痛苦，所以忍受較此輕微的痛苦更是理所當然的。」我們必須屢屢思
維，令自心堅定不移。
《入菩薩行論》(安忍品)說：我曾經歷千次燒熱地獄等的痛苦，可是仍未成辦自他二
利。現在既沒有這樣大的痛苦，還能成辦種種大利益。因此，為了消除一切眾生的痛苦，
應該欣然接受這些痛苦。
所以，應思維我們從前未曾成辦任何自他利益，尚且可以忍受艱苦，現在為了求取巨
大的利益，為何不能忍受這些痛苦？雖然受苦但卻獲得這種利益，實在值得高興。我們要
以這樣思維方式來鼓舞自心。
又可思維我們受邪師誤導而趣入無意義惡道時，尚且能夠不畏艱苦，忍受跳三尖槍及
五火炙身等苦行，或可思維我們為了世間的低微目的，尚且能夠忍受農務、商業、戰爭等
痛苦(那為何不能為了成就大利益而忍受痛苦)。
未一 思維能除無量大苦的利益:
應想：「就像一個死囚只要受斷指之刑便能免除死罪而喜出望外、同樣，我們若能以
這些人間的小苦，總則永斷無邊生死輪回，別則永斷地獄等惡趣之苦，亦會喜出望外。」
若能妥善思維短暫受苦及長久受苦的分別，便會產生不畏艱難的勇氣。
《入菩薩行論》(安忍品)說：例如一個束手待殺的人，只要砍斷手臂便能脫罪，又何
樂而不為？同樣，若以人間的微小痛苦即能脫離地獄，那又何樂而不為呢？
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[1] <攝類>：「忍辱」與「忍辱度」二者有三句差別，有菩提心攝持的忍辱名為忍辱度。
菩提心是由利他的大悲引生為利有情願成佛的希求相應的心王(意識心王)。
[2] <心類>：布施、持戒、忍辱的行持屬於思心所(與第六意識心王相應的思心所)，布施
是思惟於捨的思心所，持戒是思惟於守護的思心所，忍辱是思惟於不瞋恚的思心所。
六度前四者是業，持戒形成引業，佈施、忍辱形成滿業，精進通於引業與滿業二者，
由菩提心（為利有情願成佛的希求）攝持六度的行持，成為成辦佛果的因。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/20/2020 21:01:21