: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
: 、靜慮；六、般若道理。
: 寅三、學習忍辱 （...接續 #1UIhWZKA (Buddhism)）
: 卯三、忍之差別
: 辰二、安受苦忍 巳二、引發此之方便 午二、顯示其苦理應忍受
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前文：#1UJdq1R7 (Buddhism) 補充
摘自：《入菩薩行論釋．佛子正道》第102任甘丹赤巴日宗仁波切 如性法師翻譯
第六品 忍辱
午二、思惟修苦所生利益
無苦無出離，故心應堅忍。
13. 苦行伽那巴，無端忍燒割；吾今求解脫，何故反畏怯？
偈頌：無苦無出離，故心應堅忍。退苦行信眾、伽那為無義，尚忍燒割苦；吾求脫何怯？
在這個科判裡，最主要是要我們認識痛苦。在受苦的同時，如果能夠認識苦，懂得如
何去面對痛苦，其實痛苦對於我們是有幫助的。
有什麼樣的幫助？「無苦無出離」，如果沒有痛苦，我們就不會想要出離，就不會想
要對於解脫生起希求。現今雖然我們遭遇種種的痛苦，但為什麼我們的心中沒有辦法生起
出離心？這是因為我們對於輪迴中的安樂，生起強烈的執著所造成的。所以這時我們就必
須要思惟，輪迴當中的樂也是痛苦的本質，「故心應堅忍」。
釋文，應思輪迴為苦自性，因無思惟輪迴痛苦，則無出離輪迴之心，是故心汝應當堅
穩、安忍痛苦。
我們必須思惟輪迴的本質是痛苦的自性，因為我們沒有思惟輪迴的痛苦，所以在內心
中沒有辦法生起想要跳脫輪迴的出離心，所以「心」你應該要堅穩，並且安忍痛苦。
而對於第二個偈頌「退苦行信眾」，這當中的「退苦行」這三個字，是指鄔摩天女。
鄔摩天女令自在天退捨苦行，信彼諸眾為取悅彼，遂於仲秋九日等時，斷食一或三日，後
作燒割身軀等事；鄔摩天女讓自在天王退捨了想要修苦行的念頭，所以「退苦行」這三個
字是形容鄔摩天女，她只不過是一位世間的天神，但是信奉她的人為了取悅她，在秋天的
三個月當中，第二個月的九號，有些人斷食一天、有些人斷食三天，為了取悅世間的天人
，他們能夠忍受火燒、刀割等種種苦難的事情，這是第一個譬喻。
第二個譬喻，又於南方伽那札巴等處之人，這是印度南方的一個省，這個省當中的人
，相互競爭，截斷身等，為了相互競爭，用武器互相攻擊傷害對方，為此無義小事尚能忍
受其苦。
之前的兩個譬喻，其實他們所作的事情都沒有太大的意義，但是在做的過程中，這些
人都還能夠忍受當下所面對的痛苦，況吾為求大利，那何況是我為了要求得圓滿的佛果，
我所為的並不是為了自己，而是為了一切的有情。
為一切有情做什麼事情？令諸有情解脫眾苦而受苦痛，何故畏怯？我的目標是如此的
廣大，在達到這個目標之前，縱使遭遇了其他的痛苦，為什麼我要對這樣的苦，內心當中
感到恐懼、害怕呢？應當安忍。這時我的內心應該要保持安忍，甚至在面對苦的當下心生
歡喜。
午二、忍受小苦而遮地獄苦因（二）未一、喻
若曰：「遠離親友，將受痛苦。」在之前有提到了，不應該對周邊的親友生起過度的
貪著。這時會有人回答說：遠離親友，我的內心會感到憂慮、不安，這一點是很難忍受的。
72. 如彼待殺者，斷手獲解脫；若以修行苦，離獄豈非善？
偈頌：若截死囚手，免殺豈非善？僅受人間苦，離獄豈非善？
釋文，如有死囚，若截其手能免殺害，豈非善哉？如果有一位犯人，在殺人之後被判
定死刑，但在他人的協助下，最後執行時，只要砍斷他的一隻手就能夠讓他保命，難道這
不好嗎？實為善也！相同的道理，如是僅受人間飢渴等苦，便能遠離地獄眾苦，豈非善乎
？如果藉由忍受人間的飢餓、口渴等痛苦，或者是遠離親友所生的憂苦，便能夠遠離來生
必須要面對地獄的眾苦，這難道不是一件好事嗎？理當忍受小苦而除大苦。照道理說，本
來就應該忍受小苦，而更進一步的去除大苦。
當生病的時候應該想到：我的病是過去的惡業而感得的果報，如果透由今生的病能夠
淨化過去的惡業，更進一步的，將心量放得更大一點，我希望代替一切有情眾生承受這樣
的病苦。這時由於內心想到了業果的道理，對於業果能夠生起信心，藉由這樣的信念，能
夠淨化過去所造的惡業，所以這一點是我們平常應該思惟的部分。
午三、應當歡喜能成辦大義之難行（二）
未一、後悔往昔虛耗多身，然未成辦自他二利
在過去為了獲取自利，所以與敵人相互砍殺，但是到最後我們會發現，縱使換了再多
的身軀，但是直到現今，還是沒有辦法成辦自他二利。
74.為欲曾千返，墮獄受燒烤；然於自他利，今猶未成辦。
偈頌：為欲曾千劫，墮獄遭燒烤，然我仍未辦，少許自他利。
釋文，吾昔貪愛諸顛倒境，為求妙欲而造惡業，往昔因為內心當中的貪念，而貪著外
在的顛倒境界，為了追求美好的五欲，而造作各種的惡業，雖曾墮入地獄，遭受千劫燒烤
等苦，並且在造了惡業之後，也曾經多次的墮入地獄，在百千劫中，遭到地獄烈火焚燒自
身等各種痛苦，然我仍未成辦少許自他利益。但是縱使我遭遇了這麼多的痛苦，但是直至
現今，也沒有成辦任何的自他二利。
75. 安忍苦不劇，復能成大利；為除眾生害，欣然受此苦。
未二、應喜今忍難行能辦一切眾生義利
在之前有提到了，過去為了追求自利造作了各種的惡業，而墮入地獄當中長久受苦，
但是到最後並沒有辦法成辦些許的自他二利。
而現今有機會獲得人身、修學大乘法、懂得該如何成辦利他時，這時在利他的過程中
，縱使會遭遇各種痛苦的逼迫，但是當下所面對的痛苦，相較於地獄當中的痛苦，根本不
算什麼。所以，如果能夠忍受小苦，而成辦解脫以及一切遍智的話，這是值得做的事情。
過去我們不斷的承受地獄的苦，但是到最後一事無成。
偈頌：彼苦不足害，復能成大利，為除眾生害，欣然受彼苦。
釋文，成辦利他之時，彼諸苦行不足為害，當我們有機會成辦利他時，所遭遇的痛苦
，相較於地獄的苦根本不算什麼，依彼復能成辦大利，並且在忍受痛苦之後，能夠更進一
步的，成辦自他二利圓滿的佛果位。故為去除一切眾生所受傷害，爾時應當欣然忍受彼難
行苦。
所以，為了要能夠早日的獲得，能夠去除一切眾生痛苦的佛果，在當下我們應該要欣
然接受所遭遇的痛苦，並且在生病時也應該想到，我所生的病不僅能夠淨化過去所造的惡
業，我希望能夠代替一切有情眾生受苦，也更希望能夠早日淨化我的惡業，成辦圓滿佛果
來利益一切的有情。
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[1] 菩提心是為利有情願成佛的希求相應的意識心王，菩提心的正行是六度學處。
系列文：(91)~(126)學習布施度，(127)~(141)學習持戒度，(142)開始學習忍辱度。
[2] 忍之差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。(已進行完耐怨害忍)
安受苦忍，分三個科判：①必須安於受苦之理。②引發此之方便。③處門廣釋。
②引發此之方便，分兩個科判：①有苦生時破除專一執為不喜；②顯示其苦理應忍受
②顯示其苦理應忍受，分三個科判：①思惟苦之功德。②思惟能忍眾苦難行之功德。
③從微漸修無難之理。
現在進度第②個科判：思惟能忍眾苦難行之功德，分二：①思解脫等諸大勝利；②思
能遮止無量大苦所有勝利。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 02/21/2020 22:41:21