推 ykkdc: 隨喜 05/22 16:15
接續系列文──
#1Um6yIak (Buddhism) [心類] 七種心類：量與非量 (心的性相)
#1UmHOcmY (Buddhism) [心類] 七種心類：量與非量 (七種心類)
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摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
第三、分類的各別意義，分七：一、闡釋現前，分二：性相及分類。
「已離分別且不錯亂的了知」是現前的性相。「已離分別且不錯亂之新、不欺誑的了
知」是現量的性相。分類有四：根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。
＊ 「現前」的性相：「已離分別且不錯亂的了知」。
彼性相中有三條件：離分別、不錯亂、了知。
此中，以「離分別」而排除分別知；以「不錯亂」而排除錯亂於自己的顯現境，主要
是以此排除無分別之顛倒知是現前；以「了知」而確定現前自法的體性。
(1) 已離分別。這是以覺知本身的體性而言，意謂該覺知不是分別知，也就是該認知
中無顯現「義共相」，並非透由「義共相」而趨入對境。相反的，分別知中則有顯現義共
相，透由所顯現的義共相而趨入對境的認知，就是分別知。
論典中有所謂分別、分別知、分別心。何謂分別？以粗略的解釋而言，就是意謂具觀
察力的認知，例如，觀察若不是彼就是此、思惟我是否前往某處、思惟我要吃飯、思惟我
要睡覺等等，彼等觀察之認知皆是分別。我們心續中的認知大部分是分別、分別知，凡是
憶念過去、思惟現在、計畫未來的認知皆是。
(2) 不錯亂。這是以覺知的顯現境而言，意謂該覺知對於自己的顯現境(自之顯現境)
不錯亂，或是說，認知執取對境的方式無錯亂。
例如，「執瓶之眼知(眼根知)」是無錯亂知，因為，彼眼知(眼根知)不錯亂於自之顯
現境——瓶，實際上瓶是存在的。（註：眼等五根知，不錯亂於自己顯現境是無錯亂知）
「執二個月亮之眼知(眼根知)」是錯亂知，因為，彼認知(眼根知)錯亂於自之顯現境
一二個月亮，實際上只有一個月亮。罹患膽病將白色雪山見為黃色雪山─「執黃色雪山之
眼知(眼根知)」是錯亂知，因為，彼認知(眼根知)錯亂於自之顯現境(黃色雪山)，黃色雪
山並不存在。由熾盛瞋心而將大地見為紅色─「執紅色大地之眼知」是錯亂知，因為，對
於自己的顯現境有錯亂。（註：眼等五根知當中，錯亂於自己顯現境的根知屬於顛倒知）
(3) 了知。現前本身的體性是了知，因為，現前是一種「具執持對境之力」的法，故
是覺知、認知。
如前本文說—「了知」是覺知的性相，「清明且了知」是認知的性相；以及說—覺知
、了知、認知是同義。
現前的事例：執瓶之眼知（執瓶根現前）。
總的來說，前五根知趨入自境的心類都是現前；但是，無分別之顛倒知不是現前，因
為不符合現前的性相，例如執黃色雪山之眼知，彼是無分別之顛倒知，並不是現前。
總之，如前解釋現前的性相，那麼，為何執瓶之眼知是現前？為何彼眼知是離開分别
？為何彼眼知是不錯亂？這是應當思辨清楚的，類推其他現前。
現前的類别有四：根現前、意現前、自證現前、瑜伽現前。此處先行略說，隨於後文
再行詳細闡釋各自的內涵。
(1) 根現前：以自之「不共增上緣一一具色根」為主要因所引生的現前。
根現前的類別有五：執色根現前、執聲根現前、執香根現前、執味根現前、執觸根現
前。彼等各自依眼根、耳根、鼻根、舌根、身根為不共增上緣而產生。
(2) 意現前：以自之「不共增上緣一意根」為主要因所引生的現前。
(3) 自證現前：以自之「不共增上緣一意根」為主要因所引生的「離分別且無錯亂之
『具能取相』著」。此中「自證」意謂自己證自己、自證自。自證現前屬是意現前且有其
特殊功用。
(4) 瑜伽現前：依於自之「不共增上緣——止觀雙運」所引生的現前。也可說為：聖
者相續中依於止觀雙運所引生的現前。
＊ 「現量」的性相：「已離分別且不錯亂之新、不欺誑的了知」。
彼性相中有五條件：離分別、不錯亂、新、不欺誑、了知。具足此五的法就是現量。
此中，離分別、不錯亂、了知等三條件，如前關釋現前的性相所說。
現量自法的體性不是分別，並且不錯亂於自己的顯現境。又，新、不欺誑是以覺知通
達境的角度而言。新，意謂第一次新通達，以此而排除再決知，再決知不是新通達對境的
認知。不欺誑，意謂有通達自己的趨入境，主要是以此排除伺察意，伺察意並未真正通達
自己的趨入境。
以譬喻而言「欺誑」，譬如有人說：「同學們！外面有一個人無論見到誰都會給500
元。」大家都出去了，結果卻是沒有！他所說的話就是欺誑；如果大家出去之後真的拿到
錢，那麼就是不欺誑。
又比如，透由串習「通達無常之認知」而增長智慧、滅少產生煩惱，這就是「通達無
常之認知」對於你不欺誑，因為對你有利益。
由此再說，以心類而言欺誑或不欺誑，就是從認知本身的作用來說，認知有通達自己
的趨入境就是不欺誑。
例如，通達瓶之認知對於自之趨入境（瓶）並無欺誑，因為有通達瓶。比如，你看到
房內有一個白瓶，二十分鐘之後請某人取出房內的白瓶，某人真的從房內取得白瓶，如是
，你心續中之前的「執白瓶之眼知」就是不欺誑的認知，因為，彼眼知對於自己的趨入境
（白瓶）無欺誑，因為有通達白瓶。
又如，看到山上有煙，内心產生一個想法「山中一定有火，因為有煙」，依於這個分
別知而到山中，結果山中真的有火，如是，前面的想法「山中有火，因為有煙」就是不欺
誑的認知，因為彼認知有通達山中的火，對於自己的趨入境（山中的火）無欺誑。
＊ 現前、現量並不相同，如其各自的性相有差別。
現量的性相中，離分別、不錯亂、了知等三條件與現前是相同，除此以外更具足二條
件——新、不欺誑，不僅通達自己的趨入境，且是第一次新通達。
為何現量特別具足此二條件？因為，離分別且不錯亂的覺知雖是現前，但不一定就是
現量。又，通達自己的趨入境（不欺誑）之認知不一定就是現量，若不是第一次新通達則
是現前之再決知。又，若是現前未必就是通達境之認知，例如，顯而未定雖是現前，卻是
無通達境的認知，彼於自之趨入境有欺誑。
現量的事例：第一剎那執瓶之眼知（眼根知）。
從未見過瓶，第一次見瓶當下的眼知（第一刹那執瓶之眼知）是現前且是現量。又如
，第一次聽到某一聲音的耳知是現前，也是現量。例如，有些同學從未聽過我說中文，第
一次聽到我說中文的聲音，當下的耳知是現前且是現量。
佛教四部宗義對於「量」的主張並不相同，其中的原因是梵文中量是「巴爾瑪那」(P
ARMANA)一詞，對此有二種釋義之差別：(1)「巴爾」意謂第一、最初，「瑪那」意謂通達
，「巴爾瑪那」就是第一次新通達境。(2)「巴爾」意謂主要的，「瑪那」意謂通達，「
巴爾瑪那」就是通達主要的境。以第二種釋義而言，若是量未必就是第一次新通達境，凡
是通達主要境之認知就是量。由於對梵文「巴爾瑪拿」(PARMANA)有二種不同詮釋，因此
對於量就有不同的主張。中觀自續派以下承許第一種釋義而主張一量必須是第一次新通達
境的認知，因此於其性相中安立有「新」與「不欺誑」。中觀應成派承許第二種釋義而主
張——量是通達主要境的認知，所以，自宗認為再決知是量，因為其有通達主要的境。
由上說可知，必須從每一種心類的性相去理解，這一種認知本身是什麼？趨入對境的
方式是如何？它本身的性質、特殊作用是什麼？從觀察其性相而認識這一種認知，如果只
是從名稱的字面上去理解，雖能記住而說出它的名稱，但是卻無能真正認識這個法、這一
種認知，所以，必須由了解其性相所說的內涵而將其熟背。
比如問：「色是不是無常？」回答：「是的，因為是有為。」這種回答雖能成立，更
完善的回答是：「彼法是無常，因為是刹那改變，因為無常的性相是刹那性。」依彼法的
性相去思考與回答才是最正確的，不僅能理解其中的理路並且決定性相。我們思惟：「此
法是無常，因為是所作性，或因為是事物。」如此雖有周遍（無常與所作性、無常與事物
皆是互相周遍），然而不一定真正了解無常的內涵，真正的理解與回答應當是：「彼法是
無常，因為是刹那性，是刹那性周遍是無常，因為無常的性相是刹那性。」要言之，彼法
的性相就是通達彼法的方便，比如於某一法上了解無常之前，必須先了解彼法是刹那性，
其後才能於彼法上了解無常。因此，我們必須清楚論述中所說的每一種性相，於任一法上
觀察時就是必須以其性相去思惟，與彼法的性相若有絲毫不符合，就一定不是彼法。總之
，藉由學習而了解每一性相，這是非常重要！
以彼等性相中「已離分別、無錯亂」之條件，提出思惟的方向。
現前、現量是離分别，原因是什麼？例如，執瓶之眼根現前是已離分別，何以故？又
，彼眼知的趨入境是瓶，瓶本身並不是離分別，為何彼眼知是離分別？又如，眼知見花而
心想另一事物，彼眼知是否為離分別？又如，現行補特伽羅我執之時眼知見花，彼眼知是
否為離分別？如下說明，由此更能理解其性相中所謂已離分別、不錯亂。(...待續...)
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[1] 補特伽羅是依自身五蘊或四蘊施設安立的士夫。五蘊是色受想行識，無色界只有四蘊
受想行識。五蘊是身心，受想行識四蘊是心(覺知)，補特伽羅是具有心(覺知)的士夫
[2] 補特伽羅是具有心識（覺知）的士夫，補特伽羅包括佛聖者以及一切有情。
<心類>：心識（覺知）的分類有量與非量。復次，量（屬於量的覺知）分為二：現量
與比量。復次，現量（屬於現量的覺知）分為四：根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量。
[2] <攝類>：「現前」與「現量」是三句，是現量周遍是現前，是現前不周遍是現量。
本文學習：「現前」定義為何？具備哪些條件？「現量」定義為何？具備哪些條件？
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 05/22/2020 11:17:38