→ df31: 我還是比較好奇，【精意】是啥玩意？ 08/03 07:18
精義，說成靈意、寓意也可以，
而安提阿學派也不代表他們不談聖經的「精神」或「精義」。
這本來就是「辯證」的過程。
或者牛頓法的類比，「n次逼近」。
另外，
我是兩方面都有談，
一是聖靈的「動力」，
二是聖經的「精義」--其實按現在的話說，就是「神學」。
（應該是說，也是按希臘教父談的「神學」概念）
聖經研究中，
一段解經，
會分層次談其「歷史義」（歷史批判）、
「文法義」（文法解經；安提阿傳統）、
「政治社會義」（意識型態批判等）、
「性別義」（女性主義批判）
等等，
而最重要的，是會談其「神學意涵」（當然會使用到以上各個層面），
這就是「精義」。
※ 編輯: theologe (123.204.25.220), 08/03/2018 12:33:45
延續#1RLqCg42、#1ROsWFoJ：
0.
其實希伯來律法就是聖經的同義詞。
新約中都是混用律法跟聖經
--當然是指七十士譯本的舊約或其他希伯來文版本。
而新約成為正典後，當然也成為「律法」的一部份。
一直爭吵不休的同性戀、離婚等等議題，
不都是對於這部新舊約全書的「律法」的詮釋爭議問題嗎？
1.
使徒行傳中的耶京會議，公義雅各是仲裁者，
他並不是極端的律法主義者。
加拉太書批判的是當時猶太基督徒中的某些律法主義者。
2.
耶路撒冷教會，領袖是跟了耶穌3年的門徒們，
把他們講成守律法派的龜孫子，應該不太妥當。
再說一次，應該把極端的律法主義者
跟耶京教會的正信者區分開來。
3.
按登山寶訓，太5：17-20
"無論何人廢掉這誡命中最小的一條，
又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。"
對於全面貶低律法者，
耶穌「高舉律法」應該到不可思議的地步。
問題一直不是律法本身，而是律法主義。
若無限上綱到律法本身是問題，
那不只同上2.懷疑耶穌門徒保存的基督信仰，
甚至要懷疑耶穌本身的登山寶訓。
4.
不可否認，保羅這個耶穌升天後收的使徒，
跟耶穌在世3年多傳道收的弟子
（加上從小跟他一起長大的弟弟們：
公義雅各、猶大書的作者猶大），
這兩邊是有一些張力存在的。
5.
可參#1RLqCg42 該文的1.，我對此議題的信念是如此。
6.
關鍵在於「靈」的概念。
對保羅來說，耶穌是靈，律法也是靈；
這個「靈」，一方面是有位格的聖靈，
另一方面就是「精神」或「精義」
（還是有原文的議題...）；
耶穌在世的教導跟耶京派後來重複的教訓，
以耶穌的登山寶訓為核心，就是「大誡命」，
就是「愛」、「憐憫」、「饒恕」。
而「愛」是位格的三一神透過其作為（十架），以及聖靈的
洗、澆灌、內住、印記，而實現的「動力」。
7.
因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。 加5：14
--保羅不也是回到同樣的概念嗎？根本是沒衝突的。
耶穌及其在世弟子，傳遞的「律法精神」，就是大誡命，
就是「愛」，
並且在五旬節時，弟子們獲得了位格神賜與的動力。
所以兩邊都有「位格神」跟「律法精神」這兩個部份，
有什麼差別呢？不就是語言使用上、傳遞對象上的差別嗎？
（對外邦人或對猶太人）
8.
加拉太書批判的律法主義者，並不是耶京派的正信者（如
上所述既有「位格神」同住，又有「律法精神」者），
"你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。"加5:15
他們的律法主義就是跟「愛人如己」的律法精神對著幹
的一群人。這才是問題所在。
9.
加6：13就證明他們守的只是「形」，而非律法精神。
他們一定認為自己跟其他猶太人一樣守了律法，但那些
律法沒有到達登山寶訓的高度，也可能沒有保惠師同在的
印記，所以很明顯，保羅說他們沒有守的，是律法的精神而
非他們沒有守形式；這跟雅各書2章批判的不是一樣的嗎？
10.
若讀加5：17-23、6：2-10，
無論「聖靈的果子」或「基督的律法」，
不都是講上面講的「律法精神」？
所以一直都是因為「形式律法」跟「律法精神」兩個概念，
保羅都用「律法」來講，
所以一下子這些人守律法來攪擾外邦信徒，
一下子這些人又「自己也不守律法」了；
是因為前者的「守律法」講的是「形式律法」或死的律法；
後者的「不守律法」是不守「律法精神」或活的律法。
11.
羅10：4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。
「活的律法」就是「活的信」，就是基督自己，
我們透過信基督、在聖靈中有這個動力與精神去活出來。
弗 1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，
也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
雅1:22只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
「行道」就是把基督活出來，而非死守任何規條，包含反同。
12.
按這個例子來說，
若同運（中的某些極端份子或主張）違反了基督精神，
我們應該本著信仰去反對之；
例如縱欲等各種不道德、以政治正確之名反過來壓迫他人；
但同樣的，因著基督精神，我們可以去支持同運中的某些訴求。
小結：
有問題的一直是把律法或聖經誤用的律法主義或不當解經，
而非律法/聖經本身；
律法/聖經的「正用」，就是要找到聖靈從中對我們說的話，
就是活的律法、活的信、律法的精神，
也就是針對每個奔跑天路的彼此不同之人，
對於他的十架窄路，或者他的此時此刻，
適當與正確的解經。
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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※ 編輯: theologe (123.204.25.220), 08/03/2018 06:49:45