老魚對我的前提認識就是錯誤的，
他講到最後，就是強調「聖靈」，
好像我講成解經不用聖靈一樣XD
但我不是說「我兩方面都有談」嗎？XD
而我講的跟路德、加爾文都是一致的。
簡單說，
經文字句→賜真理的聖靈→上帝的道或經文的精義
這個結構是重複出現的，
約
14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫
你們想起我對你們所說的一切話。
16:12 「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或譯：不能領會）。
16:13 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是
憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
16:14 他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。
就像耶穌的比喻本身（字句），人「擔當不了」，
需要解明，才能遇見「真理」，就是寓意，也就是精義。
精義不只是對於聖經的翻譯，也是儒學「義理」的概念之借用，
但完全跟「上帝的道」、「寓意/靈意」的概念相合。
加爾文的概念是雙向的，
要有聖靈，才可能解出神的道；
解出神的道，表明是聖靈的工作。
這也是「人人皆祭司」之所以能夠運作的關鍵。
既然不以傳統為解經時的指導，
反而是用解經去檢視傳統；
那麼當用歷史文法解經去「解通」一段經文（不能跟整本聖經矛盾，
就是「以經解經」的原則；另外要加上不能跟五唯獨矛盾），
便表示這個解經是帶有權威性的，是聖靈的動工，
是上帝的道、是聖經字句的精義；
直到這個解經被發現與其他經文矛盾，或者歷史文法上有錯誤為止。
※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言：
: 作者 theologe (表達你我的信仰~) 看板 Christianity
: 標題 [討論] 形式的律法vs律法的精神
: 時間 Fri Aug 3 06:35:10 2018
: → df31: 我還是比較好奇，【精意】是啥玩意？ 08/03
: 07:18
: 精義，說成靈意、寓意也可以，
: 而安提阿學派也不代表他們不談聖經的「精神」或「精義」。
: 這本來就是「辯證」的過程。
: 或者牛頓法的類比，「n次逼近」。
: 另外，
: 我是兩方面都有談，
: 一是聖靈的「動力」，
: 二是聖經的「精義」--其實按現在的話說，就是「神學」。
: （應該是說，也是按希臘教父談的「神學」概念）
: ===================================================
[D]
: 事實上，路德和加爾文對這段經文就有非常正確的洞見！
: 1- 『精意』翻譯對釋經的正解——馬丁路德
: 由此可見，詮釋的關鍵不在於方法。路德並沒有否定詮釋的方法，而是質疑『沒有聖靈的
: 詮釋』。（孫寶玲，聖經詮釋的意義和實踐，127頁。）
: 人若沒有『上帝的靈』，便什麼都不懂。（同上，128頁。）
: 聖經必須要與上帝在基督耶穌裏的救贖作為相稱，否聖經就不是上帝的道。聖經必須被放
: 在在基督執行；聖經即『由基督所界定』，也『以基督為中心』。（同上，132頁。）
: 聖經只有一個真理，‘耶穌基督’。。對路德而言，『詮釋聖經之目的就是認識基督』。
: 因為聖經的中心是基督，『上帝之靈所啟迪的詮釋』，目的正是認識基督。基督是上帝恩
: 典的流露，是人獲得救恩的唯一基礎。基督是唯一啟迪聖經（新舊約）的鑰匙，因為聖經
: 正是指向基督而寫。以福音書為中心的詮釋，就是以基督為中心的詮釋。（同上，133頁
: 。）
: 路德強調的唯獨聖經、聖經權威，根本是從基督論起始的宣告。『聖靈的啟迪』是聖經詮
: 釋另一不能缺少的元素。聖經的奧秘不是人的理性和智慧可以解釋。人若『沒有聖靈』，
: 便沒法得見聖經的真意。（同上，142頁）
: 2- 『精意』翻譯對釋經的正解——約翰加爾文
: 加爾文。。。詮釋者相信聖經是上帝的啟示，並且願意讓『聖靈光照』的人。正如馬丁路
: 德主張詮釋者之所以明白聖經，乃是『聖靈內住其中的工作』。詮釋聖經是『透過聖靈向
: 讀者的心說話』，並不是單單透過研習或天賦便可以掌握，讀經在必須『依靠聖靈進入內
: 心』才能明白聖經。（同上，168頁）
: 以基督為框界（scopus Christus）。加爾文堅持讀經之目的就是要尋找其中的基督，偏
: 離這方向的人，儘管他盡力的辛勞和研習，之中還是不能就近真理。（同上，177頁）
: 加爾文。。。詮釋者相信聖經是上帝的啟示，並且願意『讓聖靈光照的人』。正如馬丁路
: 德主張詮釋者之所以明白聖經，乃是『聖靈內住其中的工作』。詮釋聖經是透過『聖靈向
: 讀者的心說話』，並不是單單透過研習或天賦便可以掌握，讀經在必須依靠聖靈進入內心
: 才能明白聖經。（同上，168頁）
: 『以基督為框界（scopus Christus）』。加爾文堅持讀經之目的就是要尋找其中的基督
: ，偏離這方向的人，儘管他盡力的辛勞和研習，之中還是不能就近真理。（同上，177頁
: ）
: 對加爾文而言。。。更準確的說，只有在聖經裏才可以找到上帝在基督耶穌裏的啟示。。
: 。那麼有關聖經的解釋和瞭解，必須『以基督為框界』，及『由聖靈確認和照亮』才得以
: 成就。（同上，180頁）
: 加爾文認為真正明白聖經真意的詮釋，只『在聖靈引導光照下』發生。人必須『憑藉聖靈
: 光照』才能夠明白上的的奧秘。人唯有『在信心裏經歷聖靈的確認』，才得以在聖經詮釋
: 的過程中明白上帝的道。再直接說，詮釋聖經並不是詮釋者自己的努力所能達就得，因為
: 『人的敗壞（corruptio hominis）使他無法明白真理的光照』。（同上）
: 對加爾文而言，若『刪除了聖靈，便不可能完全詮釋聖經』。人之所以能明白上帝的奧秘
: 和真理，是『有聖靈的光照』。‘上帝在聖經裏自我顯現，在人的心啟迪。’這就是釋經
: 的關鍵。（同上，180-181頁）
: 加爾文認為，『明白聖經的最大障礙不是經文或語言，而是人自己』。（同上，181頁）
: 總之，華人基督教的『唯獨和合本聖經主義』導致的『擇‘錯’固執』，而不好好讀書吸
: 收先人正確+優秀的解經洞見，又希望『自己發明新奇的玩具好揚名立萬』的解經進路往往會產生非
: 常幽默的結果。
: 在此，深深感謝三尺為我們做的活生生的示範！阿門！
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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路德、加爾文，透過五唯獨，
尤其是唯經、唯信原則，而可以去與舊教的傳統或宗徒統續相抗衡的討論，
請參
#1NPKroqg
#1NQHMAZz
加爾文及其後的改革宗或西敏信條，
傾向用唯經原則來統合唯經跟唯信，
而其唯經原則就是聖靈論。
聖靈的位格及其動力是一個層面，
但由此解出的「精義」也是一個層面，
二者是合一的：既有位格神的工作，又有解出的義理。
※ 編輯: theologe (211.75.23.84), 08/05/2018 18:45:26