Re: [討論] 基督頂替律法

[pinjose (jose)]

※ 引述《windcanblow (戲謔人生)》之銘言：
: 單純回應標題「基督頂替律法」
: 頂替這動詞用的對嗎？
: 馬太福音：
: 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
: 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
: 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。
: 但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
: 所以，成全≠頂替，應該換個動詞比較不會有誤解。
: 又或者應該說「耶穌頂替了你的死罪」，他是來成全而非取而代之。
: 而「遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」
: 「廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的」
: 這句話在現代的引申會是什麼呢？
: 肯定不是成天想著其他僅遵一般律法的教派弟兄有沒有割包皮吧？
: 就算現代人都是沒辦法百分百遵行律法的，主內還是要努力，並且互相提醒才對。
: 作不到或礙難辦到的，耶穌替你成全了，但那些你作得到的，為什麼不作呢？
: 總不是人家在規勸世人反姦淫盜竊，扛精一句「你先割了包皮再來教訓人」，
: 就能帶來什麼良性循環吧。

風大你好，你說的成全那面是對的
不過那並不是我們用頂替一詞的根據。
如果只有那一節，那就是基督成全律法。
1.頂替由來

但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。 加拉
太書 3:23

但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了， 加拉太書 3:25

但從前你們不認識神的時候，是給那些本性上不是神的作奴僕。 加拉太書 4:8

這節說從前我們在律法之下

現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新
再給它們作奴僕？ 加拉太書 4:9

保羅直接把律法評為軟弱的蒙學

（律法原來一無所成，）另一面卻在其上引進更美的盼望，藉此我們可以親近神。 希伯
來書 7:19

這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。 加拉太書
3:24


簡單說，基督來到後，我們就不在蒙學之下。

比如愛神愛人，當然是好的。但這不能改變人內裡所是，也軟弱無力。

比方墨家兼愛，證嚴大愛，儒家仁愛

都是好的，但人是敗壞的。

而基督是賜生命的，是愛的實際。
祂來了，使我們有真正的「素質」

而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。 哥林多後書 3:17

所以這就是基督頂替律法。
基督是全備自由完整真正的律法。
不再是字面的律法，這內住的保惠師(基督自己)在我們裡面教導我們該如何行。

不再是外面的「字句」
而是裡面的「生命」

這不是說外面字句不好，而是強調神所賜的是要我們裡面「變化」

做得到當然去做沒有問題。
沒有人說就不要認真上班，幫助弱小。

而是越過越多實際增加。(正確方向的問題)

舉個例子，讀書不要猜題，而是要理解。

但也不是說猜題就完全不對，但理解才是方向。

還沒理解的部分自然先猜題。
但方向總是往理解前進是正確方向。

學習心思置於靈是正確方向。

真善>>>>>>>>>人的善>>人的惡

而論到守律法
保羅在加拉太書說的是很清楚

現在你們既然認識神，更可說是神所認識的，怎麼還要轉向那軟弱乏用的蒙學，情願重新
再給它們作奴僕？ 加拉太書 4:9

這個蒙學，指的是「整套守律法」

與憑那靈，就是相對的(所以才用頂替)

這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。 加拉太
書 4:24

這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴
僕的。 加拉太書 4:25


整套律法，都是奴僕，妾。

目的是為引我們歸向基督，基督既已到了。
我們就不在律法以下了。

基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。 加拉太
書 5:1

這就是指還在字句遵守任何一條律法

因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。 加
拉太書 5:6

這是新約的路，

我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。 加拉太書 5:16

同時這樣做，也真正滿足了律法

因為全律法都在“要愛鄰舍如同自己”這一句話之內，得以完全了。 加拉太書 5:14

因為基督就是律法的實際

原來律法的總結就是基督，使凡信的都得著義。 羅馬書 10:4

當然你要用規勸角度來看。
天然善總比天然惡好
認真過好每一天生活，勸人為善等等
這都是世人好人的觀念。
(不從聖經角度看，總比為惡好)

然而不是聖經真正要表達神人的觀念。

使你們被充滿，成為神一切的豐滿。 以弗所書 3:19


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※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:38:27
推 windcanblow: 不覺得保羅有貶抑律法的意思，而是討厭儀式主義
這是加工後的解讀。

原文我想語意很明顯了。

而這也不叫貶律法，而是看出律法實際地位。


→ windcanblow: 而且再怎麼樣，耶穌說的你要擺在保羅的話前面
我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了
我，你們就不能作甚麼。 約翰福音 15:5

耶穌回答說，信入神所差來的，這就是作神的工。 約翰福音 6:29
※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:51:22

原來那第一約若沒有瑕疵，就沒有尋求第二約的必要了。 希伯來書 8:7

聖經中，律法，那靈，新舊兩約不同的原則是顯明的。

既說新約，就以第一約為舊了。但那漸漸陳舊並衰老的，就快要消逝了。 希伯來書 8:13

第一約，律法
主已經完成，並在十字架上了解了
(凡屬肉體的，都在律法之下，罪的工價乃是死)
無罪並達成律法的耶穌，死在十字架上。
成全了律法。

並且帶來第二約，賜下聖靈。

新約是靈中與主聯結，以祂生命為生命的生活。

是為基督頂替律法，屬靈職事頂替屬死職事

定罪職事(律法)成為稱義職事(生命)

若那用字刻在石頭上屬死的職事，尚且是帶著榮光立的，以致以色列子孫因摩西面上漸漸
廢去的榮光，不能定睛看他的臉， 哥林多後書 3:7

何況那靈的職事，豈不更帶著榮光？ 哥林多後書 3:8

若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈著榮光了。 哥林多後書 3:9


祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因為那字句殺死人
，那靈卻叫人活。 哥林多後書 3:6
※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:57:15
→ theologe: 約翰福音講的就是要遵行神的旨意，就是耶穌對律法的詮釋
→ theologe: 。真要說的話，是耶穌對於律法的詮釋，取代了當時猶太教
→ theologe: 的律法詮釋。律法是一樣的，但詮釋變化了。而那個詮釋透
→ theologe: 過聖靈繼續在基督徒中傳遞（約14-16），無論是透過宗徒
→ theologe: 統續，或是新教的唯獨聖經/人人皆祭司。
推 windcanblow: 約6:29這句與律法並無直接關係
→ windcanblow: 而是圍繞在信基督的核心概念
你說對了，這同時就是新約的核心觀念。

→ windcanblow: 有沒有其他引申或連結的經文?
你是指？
※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 11:58:28
正卷約翰福音，就是啟示這條生命道路。

義人尼哥底母找耶穌

耶穌直接說

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。 約翰福音 3:3

這就一刀二分了，整套流程，點出裡面生命的故事，而不是外面做好人。

經節如下

你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。 約翰福音 5:39

然而你們不肯到我這裏來得生命。 約翰福音 5:40

不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因
為祂是父神所印證的。 約翰福音 6:27

耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
 約翰福音 6:35

耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你
們裏面。 約翰福音 6:53

有趣吧，新約是不斷到主面前，吃喝祂，讓祂生命增多，這是正路。


節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。 約翰福
音 7:37

耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀
。 約翰福音 7:39


我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。 約翰福
音 10:9

賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。 約
翰福音 10:10

這就是窄門，窄路，生命之路。
得生命。
※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:06:24
→ theologe: 約6那段要看上下文，我上次引過了#1RUQnoIi ，要看6:45
→ theologe: 跟7：14-17的對照。
→ theologe: 信基督，是信「基督的教訓」；信基督的教訓，才是信基督
→ sCHb68: "信基督 = 信「基督的教訓」"，
→ sCHb68: th又再發明奇怪的等價語句了。
→ sCHb68: 信的對象是必須有位格的，
→ sCHb68: 「教訓」哪來的位格，亂等號一通、整天胡扯。
推 theologe: 基督就是道，就是箴8的智慧；基督教的真理、智慧，是有
→ theologe: 位格的，sCH搞不懂基督教的ABC，請再努力學習。
→ theologe: 約14：15 你們若愛我，就必遵守我的命令。
→ theologe: 然後信的對象，本來就未必有位格，信一個信念、一個價值
→ theologe: 、一個體系...，都可以是信。
→ sCHb68: 胡扯一個A然後必須再胡扯一個B來自圓其說，
→ sCHb68: 原來這就是th的基督教ABC..
→ sCHb68: 我真的學習了。
→ pinjose: 呵呵，昨天用了屏蔽功能不錯，都不必看th又胡扯什麼
→ sCHb68: (・∀・)
→ theologe: 原來sCH不知道耶穌是道、是智慧，然後道跟智慧是有位格
→ theologe: 的。不愧是否定唯獨聖經的四人幫大將。
→ sCHb68: 我只知道th胡扯的聖經詮釋都不可信，小心被荼毒。
→ theologe: 所以sCH認為耶穌不是道、不是智慧，道是沒有位格的囉。
→ theologe: 慢慢地，sCH的偏差本質就一步步顯現。
→ theologe: 讓我們看下去～
→ sCHb68: 現在不只會胡扯還會編劇了 ('・ω・')

補充給w

我藉著律法，已經向律法死了，叫我可以向神活著。 加拉太書 2:19

這節也點出，加拉太書保羅講的是整套律法。

不單是外面儀式。

沒錯，律法已經完成。
基督死了，完成律法

而我們信入主與主聯結。
一同有份這個事實。

這就是受浸真實意義。

我們的舊人(肉體)都必須死。

所以在這個事實下，律法已經完成。

而進一步要穿上新人，被主變化更新
是新約的主軸。

這兩線截然不同。

那些還要回去守律法得稱義。
都是不認識這個恩典。

所以保羅才罵他們，是從恩典墬落，與基督隔絕。(又走回舊約遵守律法老路)
※ 編輯: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 12:45:02
→ theologe: 反正sCH講空話最會，就事論事的論述就逃避到底。
→ theologe: 因為他一論述就破功，怕了。
推 theologe: 律法的完成，卻是到天地的廢去仍長存；pin講的像完成就
→ theologe: 可以退場了XD
→ theologe: 律法不再是基督徒以上，但是基督徒以下，還是基督徒生命
→ theologe: 中不可缺少的，只是我們靠聖靈來領受聖經中主的教訓。
→ theologe: 安息日本是為了人而設立的，律法就是這個概念。
推 theologe: 一 基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人的管辖。
→ theologe: 二 基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。
→ theologe: 基督徒是律法的主，也是律法的僕；但這是因為我們透過信
→ theologe: 與基督連結，我們的主就是基督，律法是我們手下的業務。
→ pinjose: @wind #1RRi_qh5 (Christianity)阿杯這篇也很不錯，可多
→ pinjose: 了解。
→ theologe: 他那篇還是片面地講保羅，沒有談如何與耶穌教訓協調。