[原創] 法鏡蘊論與八釋脫

[amidha (東岐明)]

　　　　　　法鏡蘊論與八釋脫
　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明


　◎感謝 莊春江先生 漢譯巴利四部經典以供網上閱覽，個人得以創作法鏡蘊論。
　  http://agama.buddhason.org


　　增支部8集66經/釋脫經(莊春江譯、東岐明改[01])
　  http://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm

　　　　比丘們！有這八釋脫，哪八個呢？
　　　　１.有色者見諸色，這是第一釋脫。
　　　　２.內無色想者見外諸色，這是第二釋脫。
　　　　３.只傾心於淨妙的，這是第三釋脫。
　　　　４.以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：
　　　　　　『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四釋脫。
　　　　５.以一切虛空無邊處的超越[而知]：
　　　　　　『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五釋脫。
　　　　６.以一切識無邊處的超越[而知]：
　　　　　　『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六釋脫。
　　　　７.以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七釋脫。
　　　　８.以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八釋脫，
　　　　　　在這裡，我許多弟子住於已到達最終完美的證智。
　　　　比丘們！這是八釋脫。


　◎法鏡蘊論對照表

　　　　　 １　　　２　　　３　　　　　　 ４　　　５　　　６　　　７　　　８
　物相　　我相　　人相　 眾生相　壽命相-空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定
　色境 ≦ 受境 ＜ 想境 ≦ 行境 ＜ 識境[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　───────────
　色陰　　受陰　　想陰　　行陰　　　　　識陰　本覺妙明真精 《楞嚴‧卷九、十》
　劫濁　　見濁　　煩惱濁　眾生濁　　　　命濁　湛圓妙覺明心 《楞嚴‧卷四》
　　　　　幻身　　幻心　　幻塵　　　　　幻滅　非幻不滅 　　《圓覺‧普眼》
　　　幻妄境界　心如幻者　遠離為幻　離遠離幻　得無所離 　　《圓覺‧普賢》
　　　遣虛存實　捨濫留純　攝末歸本　隱劣顯勝　遣相證性　　　[五重唯識]　
 ───────
　[隨順覺性]　　　凡夫　　未入地者　已入地者　如來　　　　 《圓覺‧清淨慧》
　[菩薩位階]　　十信十住　十行十向　　　十地　等覺,妙覺　　《楞嚴‧卷八》


　　八釋脫的意義解釋，在以往佛學歷史上並沒有一致結論，主要是在前三釋脫難以獲
得滿意詮釋。後世解釋基於後五釋脫皆與禪定境界有關，所以就將前三釋脫予以禪觀解
釋；然而佛陀簡短述說的前三釋脫內容，實際又是難以匹配禪觀方法，也就形成佛學歷
史上的難解問題。法鏡蘊論的相關理論架構[02]，正好可以對應上述佛陀所言八釋脫之
境界內容，而連繫及大乘經論之修行境界，茲以簡要表列解說如下：

　　０·「釋脫」是指解開困縛狀態而釋放得救，所以每一階段都是解開前一階段的困
縛狀態。眾生生命自身最為低劣困縛的身心狀態，在此是指諸根功能不全的感官殘障，
也就是自我色身無法正常感受色法（此經所謂色法是五蘊之色，而非眼界之色）。

　　１·釋脫於殘障狀態，自我色身可以正常感知色法，故謂『有色者見諸色』。此即
我相受境，尚執自我色身以感受，對應《圓覺經》之謂「幻身」以感受「幻妄境界」。

　　２·釋脫於色身困縛，心識可以超脫色身；因為證知自我非在色身，而觀心外諸色
，故謂『內無色想者見外諸色』，相關《楞嚴經‧卷九》所謂『彼善男子修三摩提受陰
盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就』。此即人相想境，尚執個體自我心
識以觀察外境，對應《圓覺經》之謂「幻心」之「心如幻者」。

　　３·釋脫於個我心識，而合於所在時空世界之眾生大我群體心識；因為宇宙大我集
體意識之完善成就，是在三禪遍淨天之生命境界[03]，故謂『只傾心於淨妙的』。此即
行境眾生相，雖已脫離個我心識，然其宇宙大我意識尚執時空萬物種種塵相，對應《圓
覺經》之謂「幻塵」之「遠離為幻」。

　　４·釋脫於時空境界，而自心合於無邊光明覺知虛空；就是「空無邊處」境界，故
謂『以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：「虛空是無邊的」
，進入後住於虛空無邊處，這是第四釋脫。』此即識境壽命相，雖已脫離時空萬物幻相
而於自性虛空寂滅種種塵相，然卻尚未返復自性圓覺，對應《圓覺經》之謂「幻滅」之
「離遠離幻」。

　　５·釋脫於自性覺知明空，而合於自性圓覺妙明；就是「識無邊處」境界，故謂『
以一切虛空無邊處的超越[而知]：「識是無邊的」，進入後住於識無邊處，這是第五釋
脫。』此即大乘密乘誤解妄見真常我淨，所謂《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》「清淨覺海
」、《楞嚴‧卷十》「本覺妙明真精」、《楞嚴‧卷四》「湛圓妙覺明心」之究竟佛果
境界，對應《圓覺經》之謂「得無所離」之「非幻不滅」。

　　６·釋脫於自性圓覺妙明之受空層次，捨離自性及其覺相，而超脫至於識鏡想空層
次；就是「無所有處」，故謂『以一切識無邊處的超越[而知]：「什麼都沒有」，進入
後住於無所有處，這是第六釋脫。』

　　７·釋脫於「無所有處」之想空層次，而超脫至於識鏡行空層次，就是「非想非非
想處」，故謂『以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七釋脫。』

　　８·釋脫於「非想非非想處」之行空層次，而超脫至於識空層次，就是「滅盡定」
，故謂『以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八釋脫』。滅盡定唯
有三果四果聖者才能證入，而四果聖者即是究竟解脫之阿羅漢，佛陀故謂『在這裡，我
許多弟子住於已到達最終完美的證智。』

　　大乘密乘經典的修行漸次，正是符合八釋脫的前五釋脫階段。其修行是以二至四之
釋脫階段，作為菩薩修行位階；而誤將第五釋脫階段的識無邊處，妄見以為是究竟成佛
的清淨圓覺性海，其實還在無色界的輪迴生命境界，並未真正解脫。

【後記】「八釋脫」的正確詮釋，是我當年閱讀南傳巴利四部經典就已存疑在心的問題
。原有前三釋脫的傳統解釋，使我百般不得其解。直到幾天前，在寫作研討自性的文章
時，為了研究十二因緣的問題，查閱《長部１５經─因緣大經(大品[第二])》∵，而重
讀其中提及「八釋脫」的內容，才突然想通其釋脫層次正對應於法鏡蘊論的理論架構，
可以證明法鏡蘊論確實符合佛陀思想，茲故即作此文論述。
∴ http://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm


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[01]　除了句首加上數字標註以方便對照列表，此處經文翻譯內容修改，只有兩詞。一
詞是將「解脫」改為「釋脫」：這是因為原譯「八解脫」之「解脫」的巴利字根是相關
“vimokkha”，而「慧解脫」「俱解脫」之「解脫」的巴利字根是相關“vimutta”，兩
者意義雖然都是指稱「解開困縛而釋放得救」，但前者是現在式而後者是完成式，所以
前者代表尚未究竟解脫而後者代表已經究竟解脫；然而中文卻無法表現其狀態區別，所
以改譯「八解脫」之「解脫」為「釋脫」，以茲區別。另詞是將『只傾心於清淨的』的
「清淨」，改為「淨妙」：這是因為其對應巴利字根“subha”，並非是指出世清淨，不
同於五淨居天之清淨，而是對應於三禪天界的淨妙美麗色法，所以改譯為「淨妙」。

[02]　法鏡蘊論文稿，參閱《法鏡蘊論(初稿)‧稿序》∵、《法鏡蘊論(初稿)．法蘊第
一》∵、《法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二》∵。
∴ https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1481640648.A.32D.html
∴ https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1481640956.A.3B5.html
∴ https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1484737274.A.051.html

[03]　遍淨天的生命形態是單一色身又單一心識，也就相關生命存在於同一宇宙大我集
體意識，《增支部７集４４經─七識住經》∵之謂『有單一身、單一想的眾生，如：遍
淨天之天，這是第四識住。』，《增支部９集２４經─眾生住所經》∵之謂『有單一身
、單一想的眾生，如：遍淨天，這是第四眾生住處。』
∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1300.htm
∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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推 soulism: 八解脫是定境上的,經上不是講佛陀跟外道修到有頂天,但他
→ soulism: 認為這並不是真的解脫,所以在菩提樹以四禪下觀12緣起,證
→ soulism: 得佛菩提.
→ soulism: 經上,常說的七覺支內容,表示定和慧是兩門不同學科.
→ soulism: 也就是說定修的再高深,沒有慧學,就不能斷除我見,而且太過
→ soulism: 深的定,是無法起觀的,所以經上常用四禪做慧觀.不不是更高
→ soulism: 無色界定.
推 CassSunstein: soul網友說的有道理 註1的部份原po尚請回應交流看看
關於註１，其實就如ｓ大所言，那八個層次是關於定境，所以我才改譯為「釋脫」。
就是為了避免與慧境「慧解脫」「俱解脫」的解脫搞混。

我曾想過的其他替代詞彙有「解離」「脫離」「解放」「釋放」等。
但巴利原字有從困縛中獲得解救的意思，所以「解離」「脫離」不夠符合。
「釋放」又完全與「解脫」在用字上無關，「解放」則已有政治意涵。
想來想去，最後才決定用「釋脫」這個少人使用的罕見詞彙。
※ 編輯: amidha (36.224.181.2), 11/04/2018 16:03:08