推 theologe: 從「行為」來看，無論基甸、大衛...所有聖徒，都可能可06/26 05:11
→ theologe: 以找出他生前未認的罪，或者按後人、其他角度而言，可以06/26 05:12
→ theologe: 指出其非議之處，也就是罪；但「因信稱義」必定預設了06/26 05:12
→ theologe: 行為上的不完全。而關鍵是，那個被上帝接納的「信心」到06/26 05:13
→ theologe: 底是什麼？是極端的毫無內容、單純形式--強調上帝單方面06/26 05:14
→ theologe: 揀選/應許/保障，還是另一個極端，就是信心包含一切的「06/26 05:15
→ theologe: 完全」、「完美」，那就跟律法主義無二致。06/26 05:17
→ theologe: 當然是在中間，就是信心是有內容的；但信心的本質還是神06/26 05:18
→ theologe: 人之間的關係，所以也不能完全被「標準化」。06/26 05:19
推 theologe: 按耶穌的講論中，「不饒恕人的天父也不饒恕他」、「律法 06/26 05:22
→ theologe: 一點一劃不能廢去」、「我若不洗你，你就與我無分了」..06/26 05:25
→ theologe: 的確有這個「標準化」的可能與痕跡；保羅也說： 弗5：506/26 05:29
→ theologe: "因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪06/26 05:30
→ theologe: 心的，在基督和 神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜06/26 05:30
→ theologe: 偶像的一樣。"06/26 05:30
故「信心被行為否定」這件事似乎是有標準化的可能與痕跡，
但另一方面，除了保羅談「因信稱義」外，
耶穌也有幾次破壞律法規條的紀錄，
或者說，登山寶訓就是在重新詮釋律法、打破時人的解釋；
故關鍵在於，律法的「解釋（詮釋）」是什麼，
某些解釋產生耶穌批判的律法主義--例如耶穌對於當時文士法律賽人的批判；
某些解釋卻成為「勝過文士法利賽人的義」--例如耶穌的登山寶訓。
這也是馬丁路德「論善功」的思路，
路德宗從來沒有否定要教導十誡，
但是卻從「信心」的角度，或以信心為綱領--「第一誡＝信心」，
來重新詮釋十誡。
這也就是#1RB68Iy7 談到路德宗信條，背後的思路之一。
是律法的「詮釋」決定了'是律法主義'或'不是律法主義'。
而新約對於律法共同的解釋，就是律法「指向」基督、愛、...，
或是一切律法背後代表的「價值」，
也就是神的屬性/性情。
故「信心」代表著肯認這些價值或者神的性情，
但這個「肯認」，是主動、被動交雜著，或者更多是被動，
那就是「聖靈」或者「十架的客觀工作」等教義/經驗所要講述的；
另一方面，否定這些價值或者神的性情，
一是與一個基督徒有聖靈內住的教義相衝突，
二是這的確是在踐踏被十架買贖回來的一切屬靈經歷（來6：4-6），
而這個狀況持續到生命終了或者到達一個很嚴重的地步，
就可能：要不是從來沒得救，要不就是褻瀆聖靈、重釘基督十架、犯死罪的狀況。
但這個狀況如何達成？有沒有SOP？XD
一是不應試探神，
二是我們不應論斷人乃至自己，
三是「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（賽55：6）
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，
洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9）
板上之前找我們碴的人就是一直要探求這個SOP，
但若察覺自己的罪，為何不認一認就解決了呢？
然後要在那邊糾結，「我不認罪也仍會得救」，或者，
「我怎麼認都會有隱而未顯的罪--所以不如不認，反正必得救」
不然就是講到另一個極端--「人無法得救」。
若是相信神的信實、慈愛、公義，
這些根本不是問題；
但若不相信神的信實、慈愛、公義，
而只相信自己能夠掌握的SOP--
「無論如何都得救、丟掉任何該做的（「什麼都『不必』做」，這也是一種SOP）」、
「要掌握SOP才能得救」，
那就讓信仰變成不是信上帝，而是信SOP。
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你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16）
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※ 編輯: theologe (211.75.23.84), 06/27/2018 08:11:42
→ mapuff: 你還糾結真久… 06/27 12:51
→ theologe: 這篇應該不是回應你的吧？糾結什麼？XD 06/27 20:11
→ mapuff: 當然不是回應我，你在糾結 SOP… 06/28 06:57
→ theologe: 那也不叫糾結；SOP本就是「現代思維」混入教會的現象一 06/28 07:16
→ theologe: 環，當然應該好好檢討、批判。 06/28 07:16